[محمدي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للمرأة دور في ظل الساحة الاسلامية المقدسة وهي تشارك الرجل ولها مثل ماله من عناية الاهية ودرجة ايمانية
بحسب القابلية والاستعداد والجهد المبذول طمعا في ثواب الله ورحمته بشتى الطرق المتاحة عبر قنوات الوصول
الى مراتب طيبة في الدنيا والآخرة وقد تكون بجانب الرجل في بعض العبادات كالحج مثلا لتؤدي دورا مطلوبا وواجبا أو مستحبا أحيانا أخرى وكل في فلك يسبحون
هناك طرف مختلفة ووسائل شتى في مجال جلب الخير ومتاحة للبشر في ظل عناية الله سبحانه وتعالى وكل يختار الطريق المناسب والموعود بدرجات الرحمة والألطاف الالاهية الجميلة بتقدير راقي وافي
كما نعلم أن هذه الدنيا محل ابتلاء للانسان وربما لايخلو أحد من مشكلة أومصيبة تحل به عاجلا أو آجلا صغيرة أو كبيرة على حسب درجة الايمان التي تطوق أعناق المؤمنين والمؤمنات وفي النهاية سيجزي
الله الصابرين وسيجزي الله الشاكرين
قد يكون الابتلاء في نفس الانسان جسديا أومعنويا داخل المنزل أو خارجه في قريب أو بعيد اوألى أي طريق آخر يسير فيه المخلوقين وكل شيء بقدر واقتدار فسبحان القادر
يذكرني هذا الموضوع بحياة السيدة الزهراء سلام الله عليها والمصائب التي واجهتها في حياتها وتحملت كل ذلك بسعة خلق وايمان ورحابة صدر ورباطة جأش وليس بعيد عليها ذلك لأنها من بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ويسبح فيها بالغدو والآصال
مصائب من هنا وهناك تجمعها هذه الكلمات النورانية ( صبت علي مصائب لو أنها صبت على الأيام صرن لياليا 00)
هذه السيدة الجليلة سلام الله عليها امرأة مثالية معصومة مطهرة تربت في بيت أبيها صلى الله عليه وآله وتخرجت من مدرسته الالاهية كانت تخرج لزيارة عمها حمزة عليه السلام كما
أخرج الحاكم في مستدركه، عن علي بن الحسين، عن أبيه: انّ فاطمة ـ عليها السَّلام ـ بنت النبي ـ صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم ـ كانت تزور قبر عمّها حمزة كلّ جمعة وتبكي عنده.
قال الحاكم بعد نقل هذا الحديث: «رواته عن آخرهم ثقات -الحاكم: المستدرك:1/377، كتاب الجنائز.
وكذلك أخرج النسائي في سننه عن عائشة، انّها قالت: ألا أُحدِّثكم عنّي و عن النبي ـ صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم ـ ؟ قلنا : بلى، قالت: لما كانت ليلتي التي هو عندي ـ تعني النبي ـ صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم ـ ـ انقلب فوضع نعليه عند رجليه، وبسط طرف إزاره على فراشه، فلم يلبث إلاّ ريثما ظن قد رقدتُ، ثمّ انتعل رويداً، وأخذ رداءه رويداً، ثمّ فتح الباب رويداً، وخرج رويداً، وجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري، وانطلقت في أثره
حتّى جاء البقيع، فرفع يديه ثلاث مرات فأطال، ثمّ انحرف فانحرفت، فأسرع فأسرعت، فهرولَ فهرولتُ، فأحضرَ فأحضرتُ، وسبقته فدخلتُ فليس إلاّ أن اضطجعتُ، فدخل فقال :ما لك يا عائشة حشيا رابية؟.
قالت: لا، قال: لِتُخْبِرَنِّي أو لِيُخْبِرَنِّي اللطيف الخبير، قلت يا رسول اللّه: بأبي أنت وأُمّي فأخبرته الخبر، قال: فأنتِ السواد الذي رأيت إمامي، قالت: نعم. فلهزني في صدري لهزة أوجعتني، ثمّ قال: أظننت أن يحيف اللّه عليك ورسوله، قلت: مهما يكتم الناس فقد علمه اللّه.
قال : فانّ جبرئيل أتاني حين رأيت ولم يدخل عليَّ، وقد وضعت ثيابك فناداني فأخفى منك، فأجبته فأخفيته منك، فظننت ان قد رقدتِ وكرهتُ أن أُوقظك وخشيتُ أن تستوحشي، فأمرني أن آتي البقيع فأستغفر لهم، قلت: كيف أقول يا رسول اللّه؟
قال: قولي: السّلام على أهل الدّيار من المؤمنين والمسلمين، يرحم اللّه المستقدمين منّا والمستأخرين، وإنّا إن شاء اللّه بكم لاحقون.(1)
وجه الدلالة: انّ تعليم الزيارة آية جوازالعمل بها.
مضافاً إلى أنّ قوله: «وكرهت أن أُوقظك» مشيراً إلى أنّه ـ صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم ـ كره إيقاظها لتشاركه في زيارة البقيع.
نعم ليس في الرواية ما يدلّ على دخولها البقيع، وإنّما خرجت من بيتها للاطلاع على حال الرسول، وانّه إلى أين ذهب، لكن الاستدلال ليس منصبّاً على دخولها البقيع وزيارتها مع النبي، بل هو منصبّ على أنّه ـ صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم ـ علّمها الزيارة،
وعندئذ لا يخلو الحال من صورتين:
الصورة الأُولى: علّمها وكانت الزيارة للنساء مستحبة أو جائزة.
الصورة الثانية: علّمها وكانت الزيارة لهنّ محرمة.
فعلى الأُولى يثبت المطلوب، وعلى الثانية يلزم اللغوية كما هو واضح، لأنّهـ صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم ـ كيف يعلمها الزيارة المحرمة، وهذا أشبه بتعليم الحرام؟!
وربما يتصور: انّما تعلّمت لتزور البقيع من بعيد، ولكن هذا التصوّر من السخافة بمكان، لأنّ الزيارة عبارة عن حضور الزائر لدى المزور، فما معنى الزيارة من بعيد؟! ولو كانت الغاية من التعليم هو ذاك النوع من الزيارة كان عليه ـ صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم ـ أن ينبهها ويأمرها بذلك.
على أنّ معنى قولها: «كيف أقول؟» أي: كيف أقول عند زيارتي البقيع كزيارتك إيّاه؟ فعلّمها الرسول نفس ما كان يقوله عند زيارته.
أخرج البخاري في صحيحه، عن أنس بن مالك، قال: امرَّ النبي بامرأة تبكي عند قبر، فقال: اتقي اللّه واصبري، قالت: إليك عنّي فانّك لم تُصب بمصيبتي ولم تعرفه.
فقيل لها: إنّه النبيّ ـ صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم ـ ، فأتت باب النبي ـ صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم ـ فلم تجد عنده بوابين، فقالت: لم أعرفك، فقال: إنّما الصبر عند الصدمة الأُولى.
قال ابن (1)حجر في تفسيره: قوله :الصدمة الأُولى:«وفي رواية الأحكام عند أوّل صدمة» ونحوه لمسلم، والمعنى إذا وقع الثبات أوّل شيء يهجم على القلب من مقتضيات الجزع، فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر، وأصل الصدم ضرب الشيء الصلب بمثله، فاستعير للمصيبة الواردة على القلب.(2)
وجه الدلالة: انّ النبي ـ صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم ـ أوصاها بالتقوى والصبر، وكأنّها قالت في كلامها شيئاً يخالف التقوى.
قال القرطبي: الظاهر انّه كان في بكائها قدر زائد من نوح أو غيره، ولهذاأمرها بالتقوى.
قال ابن حجر: ويؤيده انّ في مرسل يحيى بن كثير: «سمع منها ما يكره فوقف عليها» فلو كان وقوفها على القبر وزيارتها له أمراً محرماً كان عليه أن يردعها عنه، مع أنّه ـ صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم ـ أمرها في كلا اللقاءين بالصبر.
زيارة عائشة قبر أخيها 000
أخرج الترمذي في سننه، عن عبد اللّه بن أبي مليكة، قال: توفّي عبد الرحمن بن أبي بكر بـ«حبشى»، قال: فحمل إلى مكة فدفن فيها ، فلمّا قدمتْ عائشة، أتت قبر عبدالرحمن بن أبي بكر، فقالت:
وكنـّا كندمــاني جذيمـة حِقْبـةً * من الدهر حتى قيل : لن يتصدعا
فلمـا تفـرقنـــا كـأنـي و مالكـا * لطول ا جتماع لم نَبِتْ ليلـة معـا
ثمّ قالت:واللّه لوحضرتك ما دفنت إلاّ حيث متَ، ولو شهدتك ما زرتك.(3)
والمتبادر من العبارة انّها لما قدمت مكة ذهبت إلى زيارة قبر أخيها لا انّها مرّت عليه عفواً في طريقها إلى مكة.
وأمّا قولها: «ولو شهدتك لما زرتك» فهو بمعنى انّي بما ان لم أؤدّي حقّك في حال حياتك، فلذلك أزورك بعد مماتك ولو كنت مؤدية لحقّك لما تحملت عبء زيارتك
أخيرا اتضح لك أن زيارة القبور للنساء جائزة كما ورد في متن الموضوع من روايات تؤكد ذلك
وفق الله الجميع للخير 000
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ

1-صحيح البخاري: 2/79، باب زيارة القبور
2-فتح الباري: 3/149، باب زيارة القبور.
3- سنن الترمذي: 3/371، باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور، حديث 1055.