بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
أشكرك زميلي خادم الأئمة
ليس لوصف الغباء بل لأن مثل هذه اللفاظ مسموحة عندك
يعني أستطيع أن استخدمها وصفا ً
أما جملتي اغبية هذا وصف وليس شتم
علما أنك جاهل باللغة العربية
فلا يوجد أغبية جمع غبي هو أغبياء وليس أغبية
واشكرك على تغيير العنوان
وليس تنازلا منك أو كرم
لأنه لا يوجد هذا الشرط من البداية وراجع الموضوع
سأرد عليك إن شاء الله وبسم الله
ولا أسمح بكلمات مثل مهزلة وغيرها فالحوار شروطه الأحترام قبل البنود
ولأني أحفظ الكثير من هذه الكلمات لكني أرفع من هذا
إلا إذا تجاوزت علي في ردك فاترك هذه الألفاظ وكن بمستوى النقاش
وشكري للزميل المشرف العقائدي
اجد صعوبة كبيره في استخدام الكبيوتر الشخصي بدلا من اللابتوب فعذرا من القارئ لو وجد اي حرف خطأ لاني غير متعود عليه وتم ذلك بعد ان حدث عطب بالجهاز مما ادى الى احتراق بيانات جهازي وإنا إليه راجعون:p
نعود للزميلة محبة التي تقول اني اجهل باللغة العربية اضحك الله سنج
على فكره سنج باللغة العربية لا توجد بالجيمم لكن باللغة العربية يقولون علمكِ واسع وليس علمج واسع
فاللغة العربية الفصحة تختلف عن الالفاظ العامية
فإن قلت اغبية فهي باللهجة العامية الكويتية والمصرية مافيها شي
يعني المصري احيانا يقول ،،
إيـــه ؟؟ انتوا اغبية؟
فلا بأس لها يا ام اللغة
هذا فقط للتنبيه فمو خادم الجاهل
ويا فهيمة تطالبين بالاحترام ولا تحترمين سقطاتج في التعدي على شخصي
يلا نطوفها لانه محضر لج رد سريع ريثما يتم تصليح جهــآزي واعيد كتابة ردي المفصل
قالت الزميلة :
أماعن آية الولاية التي تزعمون أنها خاصة لعلي رضي الله عنه فهي من الآيات المتشابهات التي لا تنص على إمامة علي دون غيره ولا إمامة من بعده أي ليست من المحكم والذي جعلها الله خاصة لتبيين العقائد وهي أم الكتاب فما كان فيها هو ما يحتوي على اصول الدين كألوهية الله والنبوة لمحمد صلى الله عليه وسلم والإيمان باليوم الآخر ومنها ما يدل على أركان الإسلام كالصلاة والصيام والزكاة والحج .
أقول تفضلي حطي للقراء تعريف الايات المتشابهه والمحكمة مع وضع معاير التفريق بينهم
وبدون نسخ ولصق!!
ما يعنينا هو إمامة وليس ولاية والآية نصت على ولاية بقصد الأمر على تولي المؤمنين وترك تولي الكافرين وهذا من سياق الآيات التي جاءت قبلها وبعدها فلا يجوز قطع الآية ورفعها دون الأخذ بالمعنى الكامل
لا يقول جاهل بالقرآن فضلا عن عالم انه الاية اليوم اكملت لكم دينكم لها صلة بالذي قبلها فكل اية لها سبب نزول ونحن نتحدث عن اسباب النزول
فضلا ً عن كون الولاية هنا بمعنيين ولاية للمؤمنين وولاية للكافرين وقد أمر الله تعالى بالأولى ومنع الثانية وكانت في سبب نزولها أن أثنين من المسلمين أتخذوا اليهود أولياء بما لهم من حلف معهم وهما عبد الله بن أبي سلول عند محاربة بني قينقاع والآخر هو عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهذا من سياق الآيات السابقة واللاحقة فلا يجوز للك إخراجها وقطعها من بين الآيات ما دامت تواصل المعنى وتكمله ، وهذا التفسير هو ما رواه أبن جرير الطبري والبيهقي والأبن اسحاق في السيرة وكذلك في تفسير أبن كثير
أقول: اضحك الله سنج!
عفوا عفوا اضحك الله سنكِ يا بتاع اللغة :p
الم تقولوا انه كيف تنزل بعلي رضي الله عنه وهو مفرد والاية جمع ;)
وهنا الاية تقولون انها نزلت بعبادة واتحداج باثبات سند صحيح لهذه الحادثة المزعومة!!!
فإن قلتم انه عبد الله بن سلول وعبادة اثنان فاللغة العربية تجيزها سأقول لكن الاية التي تخص المؤمنون هي جمع!
وابن سلول منافق غير مشمول بالاية
فحليها !
قال محمد بن إسحاق: فحدثني أبو إسحاق بن يَسار، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قَيْنُقَاع رسول الله صلى الله عليه وسلم، تشبث بأمرهم عبد الله بن أبيّ، وقام دونهم، ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحد بني عَوْف بن الخزرج، له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي، فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من حلفهم، وقال: يا رسول الله، أتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم، وأتولى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم. ففيه وفي عبد الله بن أبي نـزلت الآيات في المائدة: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ) إلى قوله: وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ [المائدة: 56] .
أقول انقلي السند كاملا :
وفيها افاات كثيره :
1- يونس بن بكير كما اذكر فيها بالسند فهذا مطعون فيه طعن شديد
2-محمد بن اسحاق : حاله اضعف من سابقه عند علماء الجرح والتعديل والجرج المفسر مقدم على الجرح المبهم
3- الانقطاع : حيث حفيد عبادة لم يعاصر الحادثه فهذه تكفي لاسقاط الرواية!!!!
واختاري احلاها تجدينها مر!!
وانقضي 1 ثم 2 ثم 3
ولا اقبل بالانتقاء يا بتاع اللغة!!
أما ماذكرتيه من اسانيد وتضعيفها بالنسخ طبعا وليس من الجهد المفرد
تفضلي اقضي على هالسند يا بتاع اللغة !!
شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني النيسابوري الجـزء الأول الصفحة 212 في سبب نزو ل آية (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ ... ))
حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي بالبصرة قال: حدثنا يعقوب بن سفيان قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد، عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوماً بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر , إذ دخل المسجد فقير من فقراء المسلمين , فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً , فأقبل نحوه فقال : يا ولي الله بالذي تصلي له أن تتصدق عليّ بما أمكنك ,وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه , فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه , فنزعه ودعا له , ومضى , وهبط جبرئيل , فقال النبي (ص) لعلي : فقد باهى الله بك ملائكته اليوم , اقرأ : (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ))
ولا تقولي لي انه الحسكاني رمي بالتشيع!
فالنسائي ايضا رمي بالتشيع والذهبي متناقض على كلام الالباني فنضرب بكلامه عرض الحائط
نضيف ايـضا رواية من كتبكم :cool:
فــي تفـسير ابن ابي حاتم الذي اشترط صحة اسانيد كتابه :cool:
حدثنا أبو سعيد الاشج ثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الاحوال ، ثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون .
وهذا اشتـراط ابن ابي حاتم في مقدمته :
[الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد خاتم الانبياء وعلى الله اجمعين .
سالني جماعة من اخواني اخراج تفسير القران مختصرا باصح الاسانيد ، وحذف الطرق والشواهد والحروف والروايات ، وتنزيل السور ، وان نقصد لاخراج التفسير مجردا دون غيره ، مقتصين تفسير الاي حتى لا نترك حرفا من القران يوجد له تفسير الا اخرج ذلك .
فاجبتهم إلى ملتمسهم ، وبالله التوفيق ، واياه نستعين ، ولا حول ولا قوة الا بالله .
فتحريت اخراج ذلك باصح الاخبار اسنادا ، واشبهها متنا ، فاذا وجدت التفسير عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) - لم اذكر معه احدا من الصحابة ممن اتى بمثل ذلك ، واذا وجدته عن الصحابة فان كانوا متفقين ذكرته عن اعلاهم درجة باصح الاسانيد ، وسميت موافقيهم بحذف الاسناد .]
وجميع الرجال ثقات
أولها أن علي رضي الله عنه فقير وهذا شيء معروف بين المسلمين فليست له زكاة .
وهل حرام على الفـقير التصدق بزكاة التطوع بأقل مايملك
؟
اول مره اسمع!!!!
هل قرأتي آية ويطعمون الطعام....إلخ ؟؟؟
ثم أن الخاتم مع هذا لا يصح أن يكون زكاة بل يجب أن يستخرج مال مستقطع بعد أحتساب النصاب بعد مضي الحول عليه وهذا يتطلب وقفة فالهيئة التي تمت لم تكون بحساب وتقدير النصاب .
ماتيوزون من طرح هالشبهة الهالكة!
عفوا اقصد ماتكتفون من طرح هالشبهة ، إلا وتعليق الزميلة باللغة العربية التي يجهلها الناس ومانبي تحسين بالضيق :o!
الرد سأتركه للعلامة الطباطبائي قدس سره وهو يدحض هالشبهة القديمة !!
( ... وأمّا قولهم : إن الصدقة بالخاتم لا تسمى زكاة ، فيدفعه أن تعين لفظ الزكاة في معناها المصطلح إنما تحقق في عرف المتشرّعة بعد نزول القرآن بوجوبها وتشريعها في الدين ، وأمّا الذي تعطيه اللغة فهو أعم من الزكاة المصطلحة في عرف المتشرّعة ويساوق عند الإطلاق أو عند مقابلة الصلاة إنفاق المال لوجه الله كما يظهر مما وقع فيما حكاه الله عن الأنبياء السالفين كقوله تعالى في إبراهيم وإسحاق ويعقوب : { وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة } ( الأنبياء : 73 ) ، وقوله تعالى في إسماعيل : { وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربّه مرضيّا } ( مريم : 55 ) ، وقوله تعالى حكاية عن عيسى × في المهد : { وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياً } ( مريم : 31 ) ومن المعلوم أن ليس في شرائعهم الزكاة المالية بالمعنى الذي اصطلح عليه في الإسلام .
وكذا قوله تعالى : { قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلّى } ( الأعلى : 15 ) ، وقوله تعالى : { الذي يؤتي ماله يتزكى } ( الليل : 18 ) وقوله تعالى : { الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون } ( حم السجدة : 7 ) ، وقوله تعالى : { والذين هم للزكاة فاعلون } ( المؤمنون : 4 ) وغير ذلك من الآيات الواقعة في السور المكية وخاصة السور النازلة في أوائل البعثة كسورة حم السجدة وغيرها ، ولم تكن شرعت الزكاة المصطلحة بعد ؛ فليت شعري ماذا كان يفهمه المسلمون من هذه الآيات في لفظ الزكاة .
بل آية الزكاة أعني قوله تعالى : { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم } ( التوبة : 103 ) تدل على أنّ الزكاة من أفراد الصدقة ، وإنما سميت زكاة لكون الصدقة مطهرة مزكية مطلقاً ، وقد غلب استعمالها في الصدقة المصطلحة .
فتبيّن من جميع ما ذكرنا أنه لا مانع من تسمية مطلق الصدقة والإنفاق في سبيل الله زكاة ... ) ( تفسير الميزان 6 / 10 – 11 ) .
وعن الركوع المقصود بالآية فهو بمعنى الخشوع وليست حال الإعطاء فهذا لا يجوز لسببين الأول أن الصلاة لا يصح قطعها والسبب الآخر أن ورود هذه الحالة في الزكاة ستكون بحكم متتابع حيث يكون الزكاة وهم راكعون وهذا ما لا يرضى به الله من كيفية الزكاة وسط الصلاة المفروضة .
أولا من قطع الصلاة؟ فالامام لم يقطع الصلاة ولا يضر بُعيض الحركات في الصلاة فهذا النبي صلى الله عليه وآله يحمل الحسن والحسين ويصلي!
ثانيا : هذا الرد ساقط لافتقاركم الدليل ، وإلا أولنا كل اية فيها راكعون بالخضوع ، والشيئ الاخر سبب النزول يبين لنا بالدليل القاطع انه الركوع هو الركوع بالصلاة!
ومنها تعارضها مع ما هو مثلها أو أقوى منها في مصادر الشيعة أنفسهم!
الله وصار كتب الشيعة حجة!:p
أما الأول : فتعارضها مع ما رواه الكليني من أن سبب نزول الآية كان التصدق بحلة ثمنها ألف دينار! والحلة غير الخاتم. فقد روى بإسناده عن أبي عبد الله (ع) في قوله تعالى: (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) قال: كان أمير المؤمنين في صلاة الظهر وقد صلى ركعتين وهو راكع وعليه حلة قيمتها ألف دينار فجاء سائل فقال: السلام عليك يا ولي الله وأولى بالمؤمنين من أنفسهم تصدق على مسكين فطرح الحلة إليه وأومأ بيديه أن احملها فانزل الله عز وجل هذه الآية وصير نعمة أولاده بنعمته
ولا تذكرون سند ولا هم يحزنون!!!
أولا تعليق العلامة الخوئي قدس سره :
كذا في بقية النسخ، واستظهر في المرآة: أنّ أحمد بن محمد بن عيسى هنا، إمّا من زيادة النسّاخ، أو أنّه رجل مجهول غير الاشعري المعروف، ويؤيّده أنّ هذا السند بعينه وقع في موردين آخرين من الكافي وفيهما: أحمد بن عيسى كما تقدّم ذلك في عنوانه.
ويقول السيد ايضا
وأبعد من ذلك احتمال أن يكون أحمد بن محمد هذا هو الذي من أصحاب الصادق عليه السلام، وروى عنه الكليني في الروضة، الحديث 270، بإسناده عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الحسن بن محمد الهاشمي، عن أبيه، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، عن جعفر بن محمد عليه السلام، لانّ أحمد بن محمد بن عيسى هذا قد بدأ به الشيخ في كتابيه، والشيخ إنّما يبدأ بمن يخرج الحديث من كتابه، وعلى هذا فليس الرجل من أصحاب الصادق عليه السلام.
فالرواية ساقطة
وأماالثاني وهو معارضتهالماهوأقوىمنها: فلتناقضهامع ما قررهالكلينيمن أن النبي صلى الله عليه وسلم والإمام لا تجب عليهما زكاة. وروى في ذلك بسنده عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قلت له: أمَا على الإمام زكاة ؟ فقال: أحلت يا أبا محمد! (أي سألت عن أمر مستحيل في حق الإمام) أمَا علمت أن الدنيا والآخرة للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء جائز له ذلك من الله. إن الإمام يا أبا محمد لا يبيت ليلة ولله في عنقه حق يسأله([1]).
الجواب : هذا لا يسمى زكاة وإنما زكاة تطوع "الغير واجبة" فهذا جائز
وإياكِ القفر بالردود
وهذا الرد كتبه خادم الائمة في تاريخ اليوم لمدة ساعة كاملة
التعديل الأخير تم بواسطة خادم_الأئمة ; 21-02-2009 الساعة 10:45 PM.
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين
أخبار قوية ..
اجد صعوبة كبيره في استخدام الكبيوترالشخصي بدلا من اللابتوب فعذرا من القارئ لو وجد اي حرف خطأ لاني غير متعود عليهوتم ذلك بعد ان حدث عطب بالجهاز مما ادى الى احتراق بيانات جهازي وإنا إليهراجعون
**********
تقصد إنا لله وإنا إليه راجعون ؟
يا زميلي أكتبها كاملة عادة القص رهيبة عندكم ،ذكرتني بمديركم
الظاهر يا زميلي ذكرت محبة الصحابة .. بخير .. قبل حرق البيانات
على كل لا تحزن فلم تخسر شيء ذا قيمة كلها أفتراءات الكليني وفتاوي السيستاني ..
زميلي خادم لا أحب من محاوريني أن يكتبوا بغير اللغة العربية الفصحى ..
يعني اللغة العامية لا أحبذها ، ولديك خطأ لغوي آخر يا زميل لا يوجد ( فصحة ) بل ( فصحى ) فأنت لا تجهل اللغة العربية الفصحى لكنك غير متمكن فيها وهذا عيب .
زميلي ، اللغة العامية لا تتفق أبدا ًمع المحاورات الدينية إضافة الى أنه ليس كل الأعضاء من بلد واحد لو كل واحد أستخدم لهجته العامية لكان فعلا محاورة الطرشان لأنك لا تفهم ما سيقوله لك زميل من المغرب مثلا ًولا بأس بها بكلمة أو أثنين بمواضيع غير دينية للأستشهاد بمثل دارج أو غيره .. إذن لا بد من الفصحى ليكون الموضوع لا ئق ومفهوم من الجميع ..
وللعلم يا زميلي لا يوجد رد لك إلا وبه استهزاء لشخصي فأن أردت أت تُحترم فأحترم أولا ًوإلا فاقبل من غيرك ماقبلته له .. إذن هي ليست سقطات إنما حق للرد .
نعود للموضوع ..
زميلي خادم بالنسبة لردك فتعجبت منه لأنك تنقض بنفسك ما حددته في المناظرة !
أمابالنسبة للبنود
اضحك الله سنج
ماتفهمين!
بنود يعني راح نناقش (1) وبعد الانتهاء سنناقش (2) وبعد الانتهاء (3) وبعدالانتهاء (4)
وليس كلها مره واحده
********
أليس هذا ما كتبت ؟ وأنت الآن وضعت ردك على الموضوع كاملا !!!
كيف تنهى عن عمل وترفضه وتأتي بمثله ؟ أين فقرة فقرة ؟ ..
سأتحمل في سبيل قضيتي وإرضاء الله تعالى ..
لا بأس عندي ولكن سيكون ردي مطولا ً ومن الله العون ..
أقول تفضلي حطي للقراء تعريف الايات المتشابههوالمحكمة مع وضع معاير التفريق بينهم
وبدون نسخ ولصق!!
؟؟؟؟؟؟؟؟
طلبك غريب هل هو للقراء أم لك ؟
لأني أعلم من محاوراتنا معكم أن الجميع لا يعلمون معنى الآيات المحكمة والمتشابهة ، ولأننا نحن أهل الكرم ومنـّا حاتم الطائي فمحبة الصحابة حاضرة
لتشرح لكم وأرجو القراءة بتمعن ..
لكن يا زميلي ألم تكن كريم كما قلت وقمت بتغيير العنوان لأرد بالنسخ واللصق ؟
عجبا ً لك يا زميلي ، للعلم إن الأعضاء يقرأون ووضعك هذا ليس في صالحك
تناقض نفسك للمرة الثانية ..
ومع ذلك لن أستعمل النسخ كما لم أستعمله في المرة الأولى لأنه موضوع أساسي
وجب على كل مسلم أن يفهمه بدون لبس .
بسم الله الرحمن الرحيم
أنظر الى ما قاله الله بشأن هذه الآيات ( المحكمات والمتشابهات ) ..
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران 7
إذن المحكمات هن ( أم الكتاب ) وهي التي تحدد أصول الدين والعقائد ونعود إليها عند الإختلاف أما المتشابهات فهي الآيات التي تحتمل أكثر من معنى أو لم يتبين معناها على وجه التحديد فلا يعرف معناها إلا بإرجاعها الى الآيات الأم وهي المحكمات ..
ولهذا فأهل البدع يلجأون الى المتشابه والأحتمال والترجيح والتأويل في ما يضعون من أحكام وهو منهج الزائغين الذي ذكره الله تعالى في الآية أعلاه .
وأهل السنة والجماعة على أختلاف مذاهبهم يعودون جميعا ًللآيات المحكمة في تثبيت أصول العقائد لا غير ، وهي تعتمد في الأستدلال عليها على الأخبار والقطع واليقين والتكرار في أكثر من سورة حتى لا يفسد الدين بنصوص تحتمل الخطأ والصواب وتكون التأويلات أرضية لتأسيس أصول حسب أهواء المفسرين من أهل البدع ومصدر متجدد في كل عصر لتبني أصل حسب الضرورة الظرفية لا وجود له في القرآن ...
وهذا المنهج الزائغ ليس دين إلهي بل أصبح دين بشري ، لهذا نقول لكم أين النص المحكم للإمامة في القرآن الكريم وأين التقية كعقيدة وأصل واين المهدي الغائب كعقيدة وأصل وغيرها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..
مثال عن العقائد والأصول في الدين الإسلامي :
إن عقائد الإسلام ست ، وهي الإيمان بالله وحده وبالنبي محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان بالقرآن الكريم والكتب السماوية والإيمان بالملائكة وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشره .
والقرآن الكريم فيه العديد من الايات الدالة على ذلك وأذكر بعضها :
(اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ)البقرة/255
{شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }آل عمران18
إذن بعد هذه الآيات المحكمة المتكررة ليس لأحد أن ينكر وحدانية الله تعالى ولا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولا اليوم الآخر ولا الكتب السماوية أو الملائكة ، ولا يستطيعون تأويلها لغير ما ذكرت عليه لأنها نصت بنصوص قطعية .
أما عند الشيعة فالإمامة عندهم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أصل وأساس التشيع من أنكرها يعتبر كافرا ً، ويعتمدون في تحديدها على آيات وهي :
إذا جئنا لطريقة القرآن الكريم في تثبيت العقائد فنجدها تأويلية ولا نجد نص قطعي بإمامة (علي ) كأمر إلهي ولا لباقي الأئمة من بعده ، فالأولى تذكر إمامة ( أبراهيم ) ، والثانية ذكرت عن تحريم الميتة والدم وغيرها فأين النص فمامة علي القطعي كما كان لأبراهيم في الآية السابقة ؟ ، وأما الثالثة فهي أوامر لنساء الرسول صلى الله عليه وسلم لا علا قة لها ولا ذكرلإمامة أو لعلي رضي الله عنه .
فأين الاستدلال الأخباري وأين القطعي والتكرار في أكثر من آية ؟ لا يوجد
وعند الأحتجاج عليهم ومطالبتهم بنصوص محكمة قطعية يخرجون من القرآن الكريم ويستعينون بروايات يعيدون إليها الآيات للأثبات فأصبحت بذلك الروايات ( أم ) وليست الآية وهذه الطريقة ليست منهج قرآني في إثبات العقائد وإنما هي من من البشر أبتغاء الفتنة كما قال الله تعالى في الآية السابقة . والقاعدة الشرعية تقول :
إن الدليل الأصولي إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال .
أما ما حدد الله من تكليف عباده بأعمال تحدد أركان الإسلام الخمس وهي أصول الشريعة وجب الألتزام بها فذكرها الله تعالى بنفس الطريقة (نصوص أخبارية وقطعية ) وقسم منها أوامر للألتزام بها ومنها نواهي يحذر من تركها وقد تكررت الآيات الخاصة بها أيضا ً.. وهذه بعض الآيات من القرآن الكريم :
الصلاة :
{وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ }البقرة43
{وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }البقرة110
{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً }النساء142
الصيام :
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }البقرة183
{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }البقرة187
الزكاة :
{وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ }البقرة43
{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة71
الحج:
{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ }البقرة197
{وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ }الحج27
والحمد لله رب العالمين على نعمة الإسلام
أما الرد على باقي الموضوع فإن شاء الله أمهلني هذا اليوم
استفد بفهم ما ذكرت هنا مع باقي الأعضاء ريثما أعود
ولا تقل هذا من عندك فهو من الله تعالى ..
الى الزميل المشرف العقائدي مع الشكر
هذا ما ذكرته بنفسك
تنبيه للجميع هنادون أستثناء
سوف تحذف أي مشاركة من أي عضو سوىالأخوة
" خادم الأئمة " و " محبة الصحابة "
مهما كانت ومن أيهم تكون
وهذا تنبيه وسيكونفاعلاً وفوراً هنا
فحبذا لو يطبق ولو إني أراه صعب على الزميل خادم الأئمة أن يرد بدون تشجيع ولا يستطيع أن يرد بدون استهزاء !! أين التقية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ليتحمل قليلا ً..
التعديل الأخير تم بواسطة محبة الصحابة ; 22-02-2009 الساعة 08:10 PM.
شوفي يا محبة ، اولا بما انج كنتِ تستهزأين وتلعبين وتقولين يا هارب ويا كذا وهذا الكلام كان كبيرا لتنسبيه لي ، فقلت حسـنا يا خادم اجب عن موضوعها التي تقول اني هاربٌ فيه
فأجبت عن كل نقـاط ردج المنسوخ والي قلت لج فيه انه هالرد هزيل سريع الاسقاط !
وقلنا لج نقطة نقطة حتى يكون حوار مثمر ،
لكنج اجبرتينا بتغير اسم الموضوع ووضع "نسخ ولصق" من قبلج و حوار من طرفي
لانج كنتي تظنين انه بهذا الرد لن يكون بمقدور خادم اسقاطه ، لكن شاءت الاقدار وبفضل من الله ومحمد وآله الاطهار وبقوة عقيدة راسخة استطعنا بعون الله تعالى باسقاطه
ولن اقبل بغير الرد الكامل على ردي وخاصة انه جهازي ومعلومات جهازي بجهد 5 سنين ذهب هباءا منثورا بسبب كتابتي للرد وعـلق الجهاز وادى هذا التعلق لاتلاف بيانات جهازي
لانه كما تفضلـتي
اقتباس :
[لأنه لا يوجد هذا الشرط من البداية وراجع الموضوع ]
أما عن الكلام باللغة العربية الفصحى فهذا انا مو مجبور فيه
فالحوار مو مكتوب فيه القرآن انه لازم الواحد يتحجى فصحى ، وإذا بتكلم فصحـى راح اتكلمه وفق الحاجة
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأكرر لج يا محبة اتقي لسانج حتى نتقي لساننا ، فالكل يعلم من هو خادم ذاك العبد الفقير لله ، فلتكن حوارنا حوارا بين بشر لا انتي اعلى ولا انا اعلى
فأنا لا احتاج لتصفيق من فلان وفلان حتى استمر بالـحوار ، بل لله الحمد يكفيني ولايتي لأمير النحل ان اسير وانا رافع الرأس باسلامي المحمدي الاصيل
فالتقية تركناها لعلماءكم وخاصة ابو هريرة وان اردتي التفصيل اقرأي كتمانه لاحاديث كـثيـره
وإن كررتي الاستهزاء باي عالم من علمائي كالسيد السيستاني ادام الله بركاته او الإمام الكليني فلن تجدي إلا الاساءة لعلماءكم
انتـظر [ الرد الكامل ] على مشاركتي وليس نقـطة وماشاء الله على السقطات الموجوده بردج!!!!
الله يهديك لطريق الحق
العرض العادي
