[المسامح]

هههههههههههههههههههههههههههه
الاخ كفر نفسه والاخ يريد اجابة مقنعة
بس حلو واحد يكفر نفسه وهو ما يدري

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كما تعودنا من موضوع الى الاخر ونجيب ويكرر ويعاند

اقتباس :

أعجزت عن ذكر واحد فقط أو اثنين من أسماء الذين تركوه قائما؟

لم أعجز يا عزيزي تريد واحد او اثنين خذ ابو بكر وعمر وسوف تقول الدليل قلت لك تفضل


صحيح البخاري - الأذان - الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم - رقم الحديث : ( 672 )



- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏: ‏لما ‏ ‏ثقل ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يوذنه بالصلاة فقال ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏قال إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏(ص)‏ ‏في نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏يخطان ‏ ‏في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء رسول الله ‏ (ص) ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي قائما وكان رسول الله ‏(ص) ‏يصلي قاعدا يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة رسول الله ‏(ص) ‏والناس مقتدون بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏( ر ).



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=672&doc=0

فرسول الله بحاله مريضه شديده لم يامن على أمته من صلاة ابو بكر وهذا دليل على ان ابو بكر من الذين كانوا ينظرون الى النساء ويتركون الصلاه مثلما وضعت لك في الحديث الصحيح

اقتباس :

كلما تعمقت وأكثرت من الكلام كثرت أخطاؤك، وهذا مثال من مئات الأمثلة التي لم توفق في الإجابة عنها، كيف تقول عن حديث عبد الله بن عمر الذي في إسناده عياض بن عياض أنه شاهد لحديث حذيفة؟ مع الواقعتين مختلفتين، ثم ما هو عندك تعريف الشواهد والمتابعات؟ ثم ما هو السر في إسقاطك لهذا الحديث دون أن ترد عليه؟ وما دمت تبحث عن أحاديث فيها ذكر للمنافقين فهذا حديث في معجم الطبراني الكبير أيضا من حديث الْفَضْلِ بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ، فَوَجَدْتُهُ مَوْعُوكًا قَدْ عَصَبَ رَأْسَهُ، فَقَالَ:"خُذْ بِيَدِي يَا فَضْلُ", فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْمِنْبَرِ، فَجَلَسَ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:...وذكر حديثا طويلا: ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَكَذَّابٌ، وَإِنِّي لَمُنَافِقٌ، وَمَا شَيْءٌ مِنَ الأَشْيَاءِ إِلا وَقَدْ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا هَذَا، فَضَحْتَ نَفْسَكَ، فَقَالَ: «مَهْ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، فُضُوحُ الدُّنْيَا أَيْسَرُ مِنْ فُضُوحِ الآخِرَةِ»، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ أَرْزُقْهُ صِدْقًا، وَإِيمَانًا، وَصَيِّرْ أَمَرَهُ إِلَى خَيْرٍ», فَكَلَّمَهُمْ عُمَرُ بِكَلِمَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عُمَرُ مَعِي وَأَنَا مَعَهُ، وَالْحَقُّ بَعْدِي مَعَ عُمَرَ حَيْثُ كَانَ».

زياده باطله يا عزيزي والحديث الصحيح


الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 )



12027 - وعن أبى سعيد يعنى الخدرى قال كنا عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرين والانصار فقال ألا أخبركم بخياكم قالوا بلى قال الموفون المطيبون إن الله يحب الخفى التقى ، قال ومر علي بن أبى طالب فقال الحق مع ذا الحق مع ذا ، رواه أبو يعلي ورجاله ثقات.



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...7&SW=12027#SR1

الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 135 )


14769- وعن جري بن سمرة قال‏:‏ لما كان من أهل البصرة الذي كان بينهم وبين علي بن أبي طالب انطلقت حتى أتيت المدينة، فأتيت ميمونة بنت الحارث - وهي من بني هلال - فسلمت عليها فقالت‏:‏ ممن الرجل‏؟‏ قلت‏:‏ من أهل العراق، قالت‏:‏ من أي العراق‏؟‏ قلت‏:‏ من أهل الكوفة، قالت‏:‏ من أي أهل الكوفة‏؟‏ قلت‏:‏ من بني عامر، قالت‏:‏ مرحبا قربا على قرب ورحباً على رحب فمجيء ما جاء بك‏؟‏ قلت‏:‏ كان بين علي وطلحة ‏[‏والزبير‏]‏ الذي كان، فأقبلت فبايعت عليا‏.‏ قالت‏:‏ فالحق به فوالله ما ضل ولا ضل به‏.‏ حتى قالتها ثلاثا ، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير حري بن سمرة وهو ثقة‏.‏



الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...4&SW=14768#SR1

اي زيادة عمر مع الحق

اقتباس :

طيب النبي صلى الله عليه وسلم علم أسماء المنافقين وقالهم لحذيفة رضي الله عنه، ولما علم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك جاء إلى حذيفة رضي الله عنه يسأله إن كان ممن سماهم له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له حذيفة: لست منهم ولن أخبر أحدا بعدك. الأمر الثاني: اذكر لنا في أي مصدر قرأت أن حذيفة لم يصل على أبي بكر وعمر -رضي الله عنهم جميعا- . الأمر الثالث: أما عن الأحاديث التي طلبتها والتي فيها أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لم يكن من جملة المنافقين الاثنا عشر، ما جاء في رواه أحمد (6/290-307-317)،و البزار (3/172/2496) والطبراني في "الكبير" (23/319) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «مِنْ أَصْحَابِي مَنْ لا يَرَانِي بَعْدَ أَنْ أَمُوتَ أَبَدًا»، فَجَاءَ عُمَرُ فَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: أَنْشُدُكِ اللَّهَ أَنَا مِنْهُمْ؟، قَالَتْ: لا وَلا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَكَ أَبَدًا، فَبَكَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ. صححه العلامة الألباني في "السلسلة الصحيحة". حتى كان حذيفة رضي الله عنه يقال له: هو صاحب السر الذي لا يعلمه غيره. وأنتم أصبحتم اليوم تعرفون ما كان يعرفه حذيفة، من أين جاءكم؟ الله أعلم بذلك.

قلنا يا عزيزي الميزان هو علي ابن ابي طالب فمن تخلف عنه منافق ومن كان معه مؤمن واكثر من مره قلت لك هذا وانت تفر مني الجواب
واما هذا الحديث تعال ندرسة
مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة زوج النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 25284 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏شقيق ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏قالت : دخل عليها ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏قال فقال يا ‏ ‏أمه قد خفت أن يهلكني كثرة مالي أنا أكثر ‏ ‏قريش ‏ ‏مالا قالت يا بني فأنفق فإني سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه ‏فخرج فلقي ‏ ‏عمر ‏ ‏فأخبره فجاء ‏ ‏عمر ‏ ‏فدخل عليها فقال لها بالله منهم أنا فقالت لا ولن ‏ ‏أبلي ‏ ‏أحدا بعدك . ‏

‏http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=25284&doc=6

وانت قلت بلسانك بان حذيفه رضوان الله تعالى عليه هو الذي يعرفهم وهذا الحديث يقول عن أم سلمة وهي لا تعرف من هم هولاء المنافقين فكيف تكذب وتقول بان حذيفه هو من قال له ؟!!!!!!
واتحداك ان تاتي بحديث واحد عن لسان حذيفه ولكن انتم فعلا مساكين لا تحسون حتى القراءة

اقتباس :

لا هذا تعريف من عندك لوحدك لم تسبق إليه فمن تكون إذا حتى يتعريفك هذا؟

عجيب والله اذ كان هذا التعريف من عندي تفضل ضع احاديث علمائي التي تخالف حديثي .... مسكين يا مكسور من تحشر تكذب وتعاند

اقتباس :

ألا تفهم ما هو مكتوب أمامك شيخك مكارم الشيرازي يقول لك أهل المدينة ومن حولها وأنت تحولنا إلى مكة، حتى القراءة العادية لا تحسنا أمرك غريب؟

شيخي قال مثل كلامي فانظر الى ما بترته انت من قوله يقول بالنص
إنّ هذا التفاوت في التعبير عن المنافقين الداخليين والخارجيين في الآية يلاحظ جلياً، وربّما كان ذلك إِشارة إِلى أنّ المنافقين الداخليين أكثر تسلطاً على النفاق، وبالتالي فهم أشد خطراً، فعلى المسلمين أن يراقبوا هؤلاء بدقّة، لكن يجب أن لا يغفلوا عن المنافقين الخارجين، بل يراقبونهم أيضاً. لذلك تقول الآية مباشرة بعد ذلك (لا تعلمهم نحن نعلمهم) ومن الطبيعي أنّ هذا إشارة العلم الطبيعي للنّبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولكن هذا لا ينافي أن يقف كاملا على أسرارهم عن طريق الوحي والتعليم الإِلهي.
والايه صريحه من حولكم - اي من الذين معك - ومن أهل المدينة والا هل يستقيم الكلام حينما يقال المدينة وأطرفها ماهي الايه اطلقت لفظ المدينة وحينما اقول الان مكة فانا اقصد مكة واطرافها .....
ففهم يا مكسور

اقتباس :

طيب اذكر للقراء ما بترته من كلام مكارم الشيرازي حتى يطلعوا عليه، وكفانا من هذا التكرار الذي تكرره في كل مرة فقد مللناه من كثرة من تعيده وتكرره.

موجود يا عزيزي الم نقل انك لا تقرا ما نكتب .... مشاركة 107

اقتباس :

الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه الكريم: (لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ) وأنت تعلمهم أيها الشيخ الكبير يا سبحان الله لا تريد أن تعترف أبدا أنك على خطأ.

يا عزيزي والايه قالت عن لسان الحال لا يعلمهم وبعدها علمهم ... ووضع الموازين التي نحن نعرفها بهم لاني وضعت لك حديث صحيح من مسلم بان الرسول يعلم بكل ما يجري من بعده .......
لماذا تناقشنا اذ كنت تخاف ان تقرا ردودنا ؟!!!

اقتباس :

دعك من النسخ واللص، فلو أنك كنت تنسخ سطرين أو أربعة أسطر لقبلنا منك ذلك حتى نستطيع أن نرد عليك لكن أن تنقل فقرة بكاملها فليس عندنا الوقت الكافي للرد على كل ما تنقله مع أن الكثير منها لا يستحق الرد. ولا تقل لنا أنك لا تنسخ، هذا هو المكان الذي نسحت منه: (لا شـك ان العذاب العظيم اشارة الى عذاب يوم القيامة , الا ان بين المفسرين نقاشا واحتمالات عديدة فـي نوعية العذابين الاخرين وماهيتهما. الا ان الذي يرجحه النظر ان واحدا من هذين العذابين هو العقاب الاجتماعي لهؤلاء,والمتمثل في فضيحتهم وهتك اسرارهم, والكشف عما في ضمائرهم من خبيث النوايا, وهذا يستتبع خسرانهم لكل وجودهم الاجتماعي, والدليل على ذلك ماقراناه في الايات السابقة , وقد ورد في بعض الاحاديث ان اعمال هؤلاء عندماكانت تبلغ حد الخطر, كان النبي (ص ) يعرف هؤلاء الناس باسمائهم وصفاتهم , بل وربما طردهم من المسجد).

عجيب الان انا الذي اصبحت ناسخ لاصق ؟!!!!!!! لماذا لا تنسخ كل الكلام عيب التدليس وانا وضعت كل الفقره في مشاركتي 107 وليرى الجميع كيف انك تكذب علني ....

اقتباس :

وما بقي من هذا الكلام لا يستحق أن يرد عليه لأن كلامنا في واد وكلامك في واحد آخر وبالتالي لا نشغل بالنا معك في كل صغيرة وكبيرة.

ههههههههههههه
كما تعودنا من الوهابيه الهروب ..... ولكن مو عيب عليك تدلس في الاسانيد وقد كشف أمجد تدليسك

والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

صحيح البخاري ‏ ‏فكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي قائما وكان رسول الله ‏(ص) ‏يصلي قاعدا يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة رسول الله ‏(ص) ‏والناس مقتدون بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏( ر ).

جميلة جدا هذه الصلاة

صلاة بإمامين

الآن ما هو هدف إمامة رسول الله إذا كان الصحابة يصلون بإمامة أبوبكر

هل هذا يعني أن رسول الله يؤم ابوبكرفقط ؟!

هذا ما يسمى إبداع التهريج الأموي

[أبن المعلم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف كما تعودنا من موضوع الى الاخر ونجيب ويكرر ويعاند لم أعجز يا عزيزي تريد واحد او اثنين خذ ابو بكر وعمر وسوف تقول الدليل قلت لك تفضل صحيح البخاري - الأذان - الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم - رقم الحديث : ( 672 ) - حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏: ‏لما ‏ ‏ثقل ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يوذنه بالصلاة فقال ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏قال إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏(ص)‏ ‏في نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏يخطان ‏ ‏في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء رسول الله ‏ (ص) ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي قائما وكان رسول الله ‏(ص) ‏يصلي قاعدا يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة رسول الله ‏(ص) ‏والناس مقتدون بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏( ر ). الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=672&doc=0 فرسول الله بحاله مريضه شديده لم يامن على أمته من صلاة ابو بكر وهذا دليل على ان ابو بكر من الذين كانوا ينظرون الى النساء ويتركون الصلاه مثلما وضعت لك في الحديث الصحيح

بسمه تعالى

فعلا أمر غريب كيف يأمر أبو بكر ان يصلي بالمسلمين وهو مريض جداً ومع ذلك يقوم ويذهب ليصلي بهم

أي رضا هذا يا بني السلف
:rolleyes::rolleyes:

[السهام الكاسرة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

اقتباس : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقتباس : اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف كما تعودنا من موضوع الى الاخر ونجيب ويكرر ويعاند لم أعجز يا عزيزي تريد واحد او اثنين خذ ابو بكر وعمر وسوف تقول الدليل قلت لك تفضل صحيح البخاري - الأذان - الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم - رقم الحديث : ( 672 ) - حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏: ‏لما ‏ ‏ثقل ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يوذنه بالصلاة فقال ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏قال إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏(ص)‏ ‏في نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏يخطان ‏ ‏في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء رسول الله ‏ (ص) ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي قائما وكان رسول الله ‏(ص) ‏يصلي قاعدا يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة رسول الله ‏(ص) ‏والناس مقتدون بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏( ر ). لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أنا أقول لهذا الرجل اذكر لنا اسم صحابي واحد ممن انفضوا من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوه قائما، وهو يأتيني بدليل من المشرق قصة صلاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه بالناس في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول عنه: إنه دليل على أن في هذا الحديث دليل على أن أبا بكر كان من الذين ينظرون إلى النساء. إنه حقا استنباط عجيب يستحق عليه صاحبه منصب ولاية الفقيه. مع أن هذا الحديث مما هو مذكور في نهج البلاغة المنسوب لأمير المؤمنين -كذبا وزورا- وليس فيه هذا التفسير العجيب. اقتباس : فرسول الله بحاله مريضه شديده لم يامن على أمته من صلاة ابو بكر وهذا دليل على ان ابو بكر من الذين كانوا ينظرون الى النساء ويتركون الصلاه مثلما وضعت لك في الحديث الصحيح هذا دليل على أن أبا بكر كان ينظر إلى النساء ويترك الصلاة، لو شاركت في مسابقة من المسابقات تحت عنوان "أقوى الأدلة" لكنت من أقوى الفائزين، ما شاء الله دليلك هذا على انحراف أبي بكر قوي جدا، أقوى من الفولاذ اقتباس : زياده باطله يا عزيزي والحديث الصحيح اقتباس : الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 ) إذا كنت تزعم أن الحديث صحيح، مع أن في إسناده أبو ذبحة فاذكر لنا وحدا من الأعلام من وثقه أو عرفه؟ ونسلم لك بصحة هذا الحديث. الأمر الثاني: هذه المرة الثالثة التي أذكر لك فيها هذا الحديث لكنك تتحاشى الكلام عنه ما أدري هو السبب؟ وما دمت تبحث عن أحاديث فيها ذكر للمنافقين فهذا حديث في معجم الطبراني الكبير أيضا من حديث الْفَضْلِ بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ، فَوَجَدْتُهُ مَوْعُوكًا قَدْ عَصَبَ رَأْسَهُ، فَقَالَ:"خُذْ بِيَدِي يَا فَضْلُ", فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْمِنْبَرِ، فَجَلَسَ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:...وذكر حديثا طويلا: ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَكَذَّابٌ، وَإِنِّي لَمُنَافِقٌ، وَمَا شَيْءٌ مِنَ الأَشْيَاءِ إِلا وَقَدْ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا هَذَا، فَضَحْتَ نَفْسَكَ، فَقَالَ:«مَهْ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، فُضُوحُ الدُّنْيَا أَيْسَرُ مِنْ فُضُوحِ الآخِرَةِ»، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ أَرْزُقْهُ صِدْقًا، وَإِيمَانًا، وَصَيِّرْ أَمَرَهُ إِلَى خَيْرٍ», فَكَلَّمَهُمْ عُمَرُ بِكَلِمَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عُمَرُ مَعِي وَأَنَا مَعَهُ، وَالْحَقُّ بَعْدِي مَعَ عُمَرَ حَيْثُ كَانَ». اقتباس : 12027 - وعن أبى سعيد يعنى الخدرى قال كنا عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرينوالانصار فقال ألا أخبركم بخياكم قالوا بلى قال الموفون المطيبون إن الله يحب الخفى التقى ، قال ومر علي بن أبى طالب فقال الحق مع ذا الحق مع ذا ، رواه أبو يعلي ورجاله ثقات. الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 135 ) من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب، هذا إسناد ضعيف، فيه إسناده صدقة بن الربيع وهو مجهول، اللهم إلا ذكر ابن حبان له في كتابه الثقات وهو معروف عندنا بتوثيق المجاهيل، ولا ناخذ بتوثيقه إذا انفرد، وفي الإسناد أيضا علة أخرى، محمد بن عباد بن الزبرقان قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب: صدوق يهم، ومن كان حالهم هكذا لا يقال عن إسناده رجاله ثقات. فتعلم قبل أن تتكلم. ثم إن الموضوع هذا لا علاقة له بموضوعنا إثبات نفاق الصحابة. اقتباس : 14769- وعن جري بن سمرة قال‏:‏ لما كان من أهل البصرة الذي كان بينهم وبين علي بن أبي طالب انطلقت حتى أتيت المدينة، فأتيت ميمونة بنت الحارث - وهي من بني هلال - فسلمت عليها فقالت‏:‏ ممن الرجل‏؟‏ قلت‏:‏ من أهل العراق، قالت‏:‏ من أي العراق‏؟‏ قلت‏:‏ من أهل الكوفة، قالت‏:‏ من أي أهل الكوفة‏؟‏ قلت‏:‏ من بني عامر، قالت‏:‏ مرحبا قربا على قرب ورحباً على رحب فمجيء ما جاء بك‏؟‏ قلت‏:‏ كان بين علي وطلحة ‏[‏والزبير‏]‏ الذي كان، فأقبلت فبايعت عليا‏.‏ قالت‏:‏ فالحق به فوالله ما ضل ولا ضل به‏.‏ حتى قالتها ثلاثا ، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير حري بن سمرة وهو ثقة‏. ‏ في إسناده إبراهيم بن يوسف، وهو ضعيف ضعفه يحيى بن معين، وأبو داود، والنسائي على تشيعه، والجوزجاني، وفي الإسناد أيضا أبو إسحاق، هو: السبيعي، بالإضافة إلا أنه اختلط في آخر عمره فإنه مدلس وقد عنعن، ولا تعرف له رواية عن جري بن سمرة إنما يروي عن جري بن كليب النهدي، وهذا الأخير مجهول الحال أيضا. اقتباس : اي زيادة عمر مع الحق "عُمَرُ مَعِي وَأَنَا مَعَهُ، وَالْحَقُّ بَعْدِي مَعَ عُمَرَ حَيْثُ كَانَ" ذكرنا لك هذا الحديث الذي تتهرب منه. اقتباس : قلنا يا عزيزي الميزان هو علي ابن ابي طالب فمن تخلف عنه منافق ومن كان معه مؤمن واكثر من مره قلت لك هذا وانت تفر مني الجواب واما هذا الحديث تعال ندرسة مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة زوج النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 25284 ) ‏- حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏شقيق ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏قالت : دخل عليها ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏قال فقال يا ‏ ‏أمه قد خفت أن يهلكني كثرة مالي أنا أكثر ‏ ‏قريش ‏ ‏مالا قالت يا بني فأنفق فإني سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه ‏فخرج فلقي ‏ ‏عمر ‏ ‏فأخبره فجاء ‏ ‏عمر ‏ ‏فدخل عليها فقال لها بالله منهم أنا فقالت لا ولن ‏ ‏أبلي ‏ ‏أحدا بعدك وانت قلت بلسانك بان حذيفه رضوان الله تعالى عليه هو الذي يعرفهم وهذا الحديث يقول عن أم سلمة وهي لا تعرف من هم هولاء المنافقين فكيف تكذب وتقول بان حذيفه هو من قال له ؟!!!!!! . ‏ ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" (23/317) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ:مِنْ أَصْحَابِي مَنْ لا يَرَانِي بَعْدَ أَنْ أَمُوتَ أَبَدًا، فَجَاءَ عُمَرُ فَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: أَنْشُدُكِ اللَّهَ أَنَا مِنْهُمْ؟، قَالَتْ: لا وَلا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَكَ أَبَدًا، فَبَكَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ. وقال الطبراني: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أَحْمَدَ، ثنا غَنْمُ بن مُحَمَّدِ بن سَعِيدٍ الْبَصْرِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن عَبْدِ اللَّهِ الدَّشْتَكِيُّ، ثنا عَمْرُو بن أَبِي قَيْسٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. وقال الطبراني: حَدَّثَنَا عَلانُ بن عَبْدِ الصَّمَدِ، ثنا الْقَاسِمُ بن دِينَارٍ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بن مُوسَى، ثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. ورواه ابن راهويه في "مسنده" (4/140) أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة، قال: دخل عبد الرحمن بن عوف، على أم سلمة: فذكر مثله. اقتباس : واتحداك ان تاتي بحديث واحد عن لسان حذيفه ولكن انتم فعلا مساكين لا تحسون حتى القراءة لا غرابة أن تقول أتحداك، كم هي حبيبة عزيزة عليكم هذه العبارة لأنه حتى في حالة فشلكم في هذا التحدى لا تخجلون من أنفسكم تسرون على رفعه رغم هزيمتكم. والآن تعالوا بنا يا سادة نرى هذا التحدي الذي يتحداني به صاحبكم في أن أذكر له حديثا على لسان حذيفة بن اليمان يبرئ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- من النفاق. روى وكيع بن الجراح في "الزهد" (477) قال: حدثنا ابن أبي خالد (ثقة خ م)، قال: سمعت زيد بن وهب الجهني (ثقة جليل خ م)، عن حذيفة، قال: «مر بي عمر بن الخطاب، وأنا جالس في المسجد، فقال لي: يا حذيفة، إن فلانا قد مات، فاشهد قال: ثم مضى حتى إذا كاد أن يخرج من المسجد، التفت إلي، فرآني، وأنا جالس فعرف، فرجع إلي، فقال: يا حذيفة أنشدك بالله أمن القوم أنا؟ قال: قلت: «اللهم لا»، ولن أبري أحدا بعدك «قال: فرأيت عيني عمر جادتا». هذا إسناد كوفي صحيح رجال ثقات رجال الصحيحين. عجيب والله اذ كان هذا التعريف من عندي تفضل ضع احاديث علمائي التي تخالف حديثي .... مسكين يا مكسور من تحشر تكذب وتعاند شيخي قال مثل كلامي فانظر الى ما بترته انت من قوله يقول بالنص إنّ هذا التفاوت في التعبير عن المنافقين الداخليين والخارجيين في الآية يلاحظ جلياً، وربّما كان ذلك إِشارة إِلى أنّ المنافقين الداخليين أكثر تسلطاً على النفاق، وبالتالي فهم أشد خطراً، فعلى المسلمين أن يراقبوا هؤلاء بدقّة، لكن يجب أن لا يغفلوا عن المنافقين الخارجين، بل يراقبونهم أيضاً. لذلك تقول الآية مباشرة بعد ذلك (لا تعلمهم نحن نعلمهم) ومن الطبيعي أنّ هذا إشارة العلم الطبيعي للنّبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولكن هذا لا ينافي أن يقف كاملا على أسرارهم عن طريق الوحي والتعليم الإِلهي.

107

أليس هذا التعريف للصحابي من ابتكارك وأنت أول واحد يعرفه بهذا التعريف؟: (كل صحابي كان مع علي ابن ابي طالب هو من الصالحين ومن خالفه كان من الضالمين).
وإذا انكرت فاتنا بمن عرفه من مشايخه بهذا التعريف.

اقتباس :

والايه صريحه من حولكم - اي من الذين معك - ومن أهل المدينة والا هل يستقيم الكلام حينما يقال المدينة وأطرفها ماهي الايه اطلقت لفظ المدينة وحينما اقول الان مكة فانا اقصد مكة واطرافها ..... ففهم يا مكسور

صحيح أن الآية صريحة في أن المنافقين كانوا بكثرة في المدينة وما حولها.
ولا يعني هذا أن مكة لم يكن بها منافقون، كان بها منافقون لكن لا تعرفهم لا أنت ولا شيوخك.

اقتباس :

موجود يا عزيزي الم نقل انك لا تقرا ما نكتب .... مشاركة يا عزيزي والايه قالت عن لسان الحال لا يعلمهم وبعدها علمهم ... ووضع الموازين التي نحن نعرفها بهم لاني وضعت لك حديث صحيح من مسلم بان الرسول يعلم بكل ما يجري من بعده ....... لماذا تناقشنا اذ كنت تخاف ان تقرا ردودنا ؟!!!

طيب بعدما علمهم هل أخبر أحدا منكم بأسمائهم؟

اقتباس :

عجيب الان انا الذي اصبحت ناسخ لاصق ؟!!!!!!! لماذا لا تنسخ كل الكلام عيب التدليس وانا وضعت كل الفقره في مشاركتي 107 وليرى الجميع كيف انك تكذب علني ....

اقتباس :

ههههههههههههه

أنا لا أعيب عليك النسخ واللصق إنما قلت لك إذا كنت مصابا بداء النسخ واللصق فأوجز حتى أستطيع أن أرد عليك بسرعة، لو أنك مثلا في مقالك هذا الذي كتبته اختصرت منه سطرين أو ثلاثة ما ضيعنا معك كل هذا الوقت الطويل في الرد على شبهاته الكثيرة المتراكمة.
وهنا لم تضف شيئا من كلام شيخك بقي المعنى هو هو، يتكلم دائما على المدينة وما حولها، وما حولها لا تدخل فيه مكة، فما أدري إن كنت تعرف المسافة الفاصلة بين مكة والمدينة أم لا؟

اقتباس :

كما تعودنا من الوهابيه الهروب ..... ولكن مو عيب عليك تدلس في الاسانيد وقد كشف أمجد تدليسك

اقتباس :

والسلام عليكم

سنرى في النهاية إن كنت سأهرب كما تفتري أم ستتخلصون مني عندما تشعرون بالخطر يهدد كيانكم!!

ما زلت أطالبك بذكر أسماء من انفضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة يوم الجمعة وتركوه قائما، وأن الذين انفضوا من حوله لم يكن فيه سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد.
بطبيعة الحال من كتبكم بالسند الصحيح.

[أحزان الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السهام الكاسرة [ مشاهدة المشاركة ]

[/color][/font][/size]107

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السهام الكاسرة [ مشاهدة المشاركة ]

ما زلت أطالبك بذكر أسماء من انفضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة يوم الجمعة وتركوه قائما، وأن الذين انفضوا من حوله لم يكن فيه سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد. بطبيعة الحال من كتبكم بالسند الصحيح.

و لماذا هذا الإصرار ؟

ألم تكتفي بأن هناك من الصحابة من هو منافق حتى تأتي لك الأسماء لتقتنع أن فيهم منافقين ؟

هل أنت تكذب رسول الله أم تكذب الصحاح ؟

فهل عندكم أسماء من انفضوا ؟


و لماذا تعتقد أن الذين قاموا و تركوا رسول الله هم عمار و سلمان و المقداد و أباذر ؟!

ألا تدري أن هؤلاء مؤمنين و من العيب ان تعيب فيهم و هم خير صحب لرسول الله

هذا يسمى إفلاس و تهريج

لأنه عقلا لا يمكن أن تجعل خير الصحابة في فئة الصحابة المنافقين

يا صاحب الموضوع إما أن تؤمن بحديث النبي و إما أن تكذب به

و رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال بأن في أصحابه منافقين !

فهل أنت أعلم منه بهم ؟

و هذا موقف آخر و هم في الصلاة بعضهم ماذا يفعل ؟



الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )

نوع الحديث : صـحـيـح

-نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت إمرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس ، فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال : هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.


http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2861


لنرى كيف هي عدالة الصحابة و كلهم عدول و هم في حياة الرسول كان البعض بهذه الأخلاق و في وقت العبادة ؟
فكيف صاروا بعد وفاته بمئات السنين عدول ؟![/CENTER]

[السهام الكاسرة]

[quote=أحزان الشيعة;1238039]

اقتباس :

و لماذا هذا الإصرار ؟ ألم تكتفي بأن هناك من الصحابة من هو منافق حتى تأتي لك الأسماء لتقتنع أن فيهم منافقين ؟ هل أنت تكذب رسول الله أم تكذب الصحاح ؟

من أين استنبطت هذا الكلام؟ من قال لك أن في الصحابة منافقون ألستم أنتم من قال ذلك؟ ولأجل ماذا كان كل هذا الضجيج الذي رفعتموه في هذا المنتدى؟

اقتباس :

فهل عندكم أسماء من انفضوا ؟

زملاؤك هم من قالوا: إن بعض الصحابة انفضوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوه قائما، حتى يتسنى لكم الطعن في الصحابة عموما فطالبنا زملاءك أن يذكروا لنا اسما واحدا ممن يعتقدون فيهم أنهم ضلوا، ونحن نعلن انه لا يستطيع احد منكم أن يأتي ولو بنصف واحد، لذلك رفعنا حتى التحدي حتى نسد عليكم الطريق للطعن في جميع الصحابة بهذه الشبهة التي تعلقتم بها.

اقتباس :

و لماذا تعتقد أن الذين قاموا و تركوا رسول الله هم عمار و سلمان و المقداد و أباذر ؟!

أنا لا أعتقد واحدا منهم كان من ضمن من انفض، ولكن هو إلزام لمن أطلق هذه الشبهة ليطعن بها في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستثنى سلمان وأبو ذر والمقداد -رضي الله عنهم جميعا-.

اقتباس :

ألا تدري أن هؤلاء مؤمنين و من العيب ان تعيب فيهم و هم خير صحب لرسول الله

ما هو دليلك على إيمان هؤلاء الثلاثة فقط من الكتاب والسنة، دون غيرهم من الصحابة؟

اقتباس :

هذا يسمى إفلاس و تهريج

لو جاز أن نطلق على آحاد الناس مفلسا مهرجا لأطلقناه عليك أنت، لأنك أنت من قال بإيمان ثلاثة من الصحابة فقط وكفر الباقي خلافا لما جاء في كتاب الله تعالى!!

اقتباس :

لأنه عقلا لا يمكن أن تجعل خير الصحابة في فئة الصحابة المنافقين

وهل قرأت في كتاب أن الحكم على الصحابة برمتهم بالكفر والنفاق يستخدم فيه العقل أم يستخدم في الشرع؟

اقتباس :

يا صاحب الموضوع إما أن تؤمن بحديث النبي و إما أن تكذب به و رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال بأن في أصحابه منافقين ! فهل أنت أعلم منه بهم ؟ و هذا موقف آخر و هم في الصلاة بعضهم ماذا يفعل ؟

بالعكس أنا مؤمن بكل حديث توفرت فيه شروط الصحة، -
بخلافك أنت الذي أسقطت مآت الأحاديث الصحيحة-، وحديث: "فِي أَصْحَابِي اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا، ثَمَانِيَةٌ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخَيَّاطِ مِنْهُمْ يَكْفِيهِمُ الدُّبَيْلَةُ"، وَأَرْبَعَةٌ لا أَحْفَظُ مَا قَالَ شُعْبَةُ فِيهِمْ. وهذا من جملتها.
لكن أنا كفرت بفهمكم المقلوب لهذا الحديث، لأمور:
1- أن ما ثبت في صحيح البخاري عن حذيفة -رضي الله عنه- والذي هو الخبير بالمنافقين أنَّه لم يبقَ من المنافقين إلاَّ أربعة
أشخاص.
2- لا شكَّ أنَّ أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- غير مقصودين بهذا الحديث لا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا عليّ، ولا إخوانهم.
3- لم يكن أحد من الصحابة -رضي الله عنهم- ولا من التابعين ولا من جميع المسلمين يُطلِقون على: "المنافقين" أنَّهم: "صحابة".
إذا أنا أؤمن بصحة الحديث على أنه في المنافقين معلومي النفاق الذين كان حذيفة رضي الله عنه يعرف أسماءهم، وليس فيهم صحابي واحد.
وأنت تؤمن بالحديث فقط لغرض في نفس يعقوب، بمعنى لتخرج به الصحابة من دائرة الإسلام، وبالتالي تسقط تلك القاعدة التي نعتقد بها اعتقادا جازما ألا وهي عدالة جميع الصحابة، وهي المسألة التي لم تستوعبوها ولم تفهموها، لكن لا بأس أبين لك معناها من جديد لعل الله تعالى يفتح على بصرك وبصيرتك لمعرفة الحق فيها:
ليس القصد من العدالة هو: "العصمة" هذا خطأ وقعتم فيه جميعا، فإنَّ العصمة لا تكون لأحد من البشر إلا للأنبياء عليهم السلامفيما يبلِّغون من شرع الله -عز وجل- ثمَّ لا يُقرُّون على خطأ في غير ذلك.
وليس من شرط الصحبة أن لا يقع من أحدهم الخطأ.
وليس القصد من قول أهل السنة بعدالة الصحابة أنَّهم لا يُخطئون؟ إنما مُرادنا أنَّهم أُمناء على شرع الله -عز وجل- ولا يكذبون في حديثهم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولو وقع من أحدهم خطأ فإنَّه يُسارع إلى التوبة إلاَّ حالات شاذة لا تكاد تُذكَر في جانب الآلاف من المؤمنين الصادقين.
أمَّا الخطأ في الاجتهاد فهو وارد ولكنَّهم مأجورون على صوابهم وعلى خطأهم لكن الأجر في الخطأ أقل.
قال ابن الأنباري: «وليس المُراد بعدالتهم ثبوت العصمة لهم لاستحالة المعصية منهم، وإنَّما المُراد: قبول رواياتهم من غير تكلُّف بحث عن أسباب العدالة وطلب التزكية إلاَّ إنْ ثبت ارتكاب قادح ولم يثبت ولله الحمد».

اقتباس :

الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 ) نوع الحديث : صـحـيـح -نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت إمرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس ، فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال : هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.

في نظرك بماذا تحكم على من قام بهذا العمل؟
الأمر الثاني: هل تستطيع أن تعرف من قام بهذا العمل؟
الأمر الثالث: لو جاءك ناصبي وقال لك: أن الذي قام بهذا العمل هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، أو سلمان الفارسي، أو أبو ذر، أو المقداد -رضي الله عنهم جميعا- بماذا ستجيبه؟

اقتباس :

لنرى كيف هي عدالة الصحابة و كلهم عدول و هم في حياة الرسول كان البعض بهذه الأخلاق و في وقت العبادة ؟ فكيف صاروا بعد وفاته بمئات السنين عدول ؟!

عرفنا لك معنى عدالة الصحابة فراجعها في موضعها.

[أحزان الشيعة]

[quote]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السهام الكاسرة [ مشاهدة المشاركة ]

من أين استنبطت هذا الكلام؟ من قال لك أن في الصحابة منافقون ألستم أنتم من قال ذلك؟ ولأجل ماذا كان كل هذا الضجيج الذي رفعتموه في هذا المنتدى؟

ما بك أليس الأحاديث هي من تذكر ذلك ؟
فلا ضجيج و لاهم يحزنون

نحن نقول كما قال الرسول ان في الصحابة منافقين و انت تنكر ذلك ؟

دفاعا عن نظرية عدالة كل الصحابة تكذب قول رسول الله !

اقتباس :

زملاؤك هم من قالوا: إن بعض الصحابة انفضوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوه قائما، حتى يتسنى لكم الطعن في الصحابة عموما فطالبنا زملاءك أن يذكروا لنا اسما واحدا ممن يعتقدون فيهم أنهم ضلوا، ونحن نعلن انه لا يستطيع احد منكم أن يأتي ولو بنصف واحد، لذلك رفعنا حتى التحدي حتى نسد عليكم الطريق للطعن في جميع الصحابة بهذه الشبهة التي تعلقتم بها.

أنت مابك ؟

لسنا نحن من نقول ان الصحابة انفضوا

الصحاح و التفاسير هي من تذكر ذلك

بالإضافة الى أننا لا نطعن في كل الصحابة عموما

و إلا فعليك أن تأتي بدليل قولك هذا و تثبت أننا نطعن في كل الصحابة !

أليس في الصحابة علي و الحسن و الحسين ؟

فكيف نطعن في عموم الصحابة ؟! هذا كذب منك

و الصحابة الذين ضلوا كثيرون منهم من ارتدوا على حياة رسول الله و منهم من ارتدوا بعد وفاته و حروب ابوبكر تشهد
ألا تقولون انه حارب المرتدين و هناك المنقلبون على اعقابهم ؟!

أم ان الردة عندكم ليست ضلال ؟

و اقرأ البخاري ماذا يقول عن الذين انقلبوا كيف يسحبون الى النار !

و هناك المنافقين الذين كان رسول الله يعرفهم بالإسم و بعضهم لم يكن يعلمهم !

أم انك تعتقد ان المنافق مؤمن غير ضال ؟!

فقط هذه هي النقطة التي أنت تعارضها

فهل تعتقد بأن في الصحابة منافقين و مرتدين أم لا ؟
و انتبه ان انكارك لذلك هو إنكار لكلام الله عز وجل

اقتباس :

أنا لا أعتقد واحدا منهم كان من ضمن من انفض، ولكن هو إلزام لمن أطلق هذه الشبهة ليطعن بها في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستثنى سلمان وأبو ذر والمقداد -رضي الله عنهم جميعا-.

أنت لا تلزمنا بشئ لأننا نعتقد بما في كتاب الله

و قد جاء فيه ان بعض الصحابة انفضوا عن الصلاة و بعضهم منافقون و بعضهم منقلبون

فماذا أنت تقول ؟

اقتباس :

ما هو دليلك على إيمان هؤلاء الثلاثة فقط من الكتاب والسنة، دون غيرهم من الصحابة؟

السبب انه لا يوجد ما يجرح إيمانهم

فإن كان عندك شئ ضدهم فاعرضه علينا و إلا فأنت تكتب للتهريج فقط

اقتباس :

لو جاز أن نطلق على آحاد الناس مفلسا مهرجا لأطلقناه عليك أنت، لأنك أنت من قال بإيمان ثلاثة من الصحابة فقط وكفر الباقي خلافا لما جاء في كتاب الله تعالى!!

رجاءا أحضر لي القول الذي تتهمني به هنا ؟

و إلا فأنت المهرج حقا

أين أنا قلت أن المؤمنين من الصحابة هم فقط ثلاثة ؟!

اقتباس :

وهل قرأت في كتاب أن الحكم على الصحابة برمتهم بالكفر والنفاق يستخدم فيه العقل أم يستخدم في الشرع؟

و أي كتاب هذا الذي قرأت فيه أنت انه حكم على الصحابة برمتهم كلهم انهم كفار و منافقين ؟!

اقتباس :

- أن ما ثبت في صحيح البخاري عن حذيفة -رضي الله عنه- والذي هو الخبير بالمنافقين أنَّه لم يبقَ من المنافقين إلاَّ أربعة

اقتباس :

طيب و باقي أحاديث البحاري لماذا لم تثبت عندك ؟!

اقتباس :

2- لا شكَّ أنَّ أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- غير مقصودين بهذا الحديث لا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، .

طبعا الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه

لا يمكنك أن تنسب اليه النفاق و إلا فأنت منافق

و لكن هل لديك قائمة بأسماء المنافقين ؟!

اقتباس :

3- لم يكن أحد من الصحابة -رضي الله عنهم- ولا من التابعين ولا من جميع المسلمين يُطلِقون على: "المنافقين" أنَّهم: "صحابة".

و أين دليلك ؟

لأنه ثبت بأن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم دعاهم بأصحابي و أولهم ابن أبي السلول ؟

اقتباس :

إذا أنا أؤمن بصحة الحديث على أنه في المنافقين معلومي النفاق الذين كان حذيفة رضي الله عنه يعرف أسماءهم، وليس فيهم صحابي واحد.

فهم ماذا إذن ؟

كيف نفيت عنهم الصحبة و النبي اسماهم ودعاهم بها ؟

فإن لم يكونوا صحابة فمن هم و هم جالسوا رسول الله و صلوا خلفه و سمعوا منه ؟!

اقتباس :

وأنت تؤمن بالحديث فقط لغرض في نفس يعقوب، بمعنى لتخرج به الصحابة من دائرة الإسلام، وبالتالي تسقط تلك القاعدة التي نعتقد بها اعتقادا جازما ألا وهي عدالة جميع الصحابة،

و أنت تنكر الحديث النبوي لغرض في نفسك ألا و هو اثبات عدالة جميع الصحابة حتى المنافقين !!

طيب لماذا أنت تنكر الحديث و هو في صحاح أهل السنة ؟

لماذا لا تؤمن به و هو حديث نبوي ؟

لماذا تكذب النبي من أجل الدفاع عن صحابة منافقين ؟

هل أصبح أهل النفاق من الصحابة أهم عندك من التصديق بحديث رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟

اقتباس :

وهي المسألة التي لم تستوعبوها ولم تفهموها، لكن لا بأس أبين لك معناها من جديد لعل الله تعالى يفتح على بصرك وبصيرتك لمعرفة الحق فيها: ليس القصد من العدالة هو: "العصمة" هذا خطأ وقعتم فيه جميعا، فإنَّ العصمة لا تكون لأحد من البشر إلا للأنبياء عليهم السلامفيما يبلِّغون من شرع الله -عز وجل- ثمَّ لا يُقرُّون على خطأ في غير ذلك وليس من شرط الصحبة أن لا يقع من أحدهم الخطأ. وليس القصد من قول أهل السنة بعدالة الصحابة أنَّهم لا يُخطئون؟ إنما مُرادنا أنَّهم أُمناء على شرع الله -عز وجل- ولا يكذبون في حديثهم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولو وقع من أحدهم خطأ فإنَّه يُسارع إلى التوبة إلاَّ حالات شاذة لا تكاد تُذكَر في جانب الآلاف من المؤمنين الصادقين. أمَّا الخطأ في الاجتهاد فهو وارد ولكنَّهم مأجورون على صوابهم وعلى خطأهم لكن الأجر في الخطأ أقل. قال ابن الأنباري: «وليس المُراد بعدالتهم ثبوت العصمة لهم لاستحالة المعصية منهم، وإنَّما المُراد: قبول رواياتهم من غير تكلُّف بحث عن أسباب العدالة وطلب التزكية إلاَّ إنْ ثبت ارتكاب قادح ولم يثبت ولله الحمد». في نظرك بماذا تحكم على من قام بهذا العمل؟ الأمر الثاني: هل تستطيع أن تعرف من قام بهذا العمل؟ الأمر الثالث: لو جاءك ناصبي وقال لك: أن الذي قام بهذا العمل هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، أو سلمان الفارسي، أو أبو ذر، أو المقداد -رضي الله عنهم جميعا- بماذا ستجيبه؟ عرفنا لك معنى عدالة الصحابة فراجعها في موضعها.

طيب بعد تعريفك لعدالة الصحابة انها ليست العصمة هل تستطيع أن تأتي بخطأ واحد لأبي بكر ؟!

فالصحاح عندكم ذكرت ان رسول الله يسهو و يخطئ و ينسى و يسحر و يشرب الخمر و يتوضأ بالنبيذ و يبول واقفا و يأتي نساءه كلهم في ليلة واحدة بغسل واحد !!!!!لا أدري لماذا كانت القسمة لكل واحدة يوم و ليلة ؟ و أنه ينام عند امرأة مرحمة عليه !

و أنه يأكل ما ذبح على النصب و أنه يهجر و يقول غير الحق و أنه يصلي بدون غسل و أنه يفعل ما نهى الله عنه و الكثير من هذه الطعون في شخص رسول الله

فهل عندك اي شئ من هذه السنة النبوية الني ترويها الصحاح في سيرة ابي بكر ؟

[أحزان الشيعة]

و ذلك بعد إصرار من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ان يصلي بهم ابي بكر !!!

المقطع

اقتباس :

‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏قال إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏(ص)‏ ‏في نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى

[حيــــــــــدرة]

متابع للجميع

وانتقد لهجات وألفاظ البعض هنا

فهل من مشرف يدير الحوار هنا ؟