بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم .
السلام عليكم . اكمل هنا في هذا المبحث الشق الثاني من قضية مفهوم المشاهدة وما يتعلق بها من قضية السفارة
بدايتا اجد من الافضل ان نوضح مفهومين لحدثين متعلقين بظهور ومن ثم خروج الامام وقيامه
المفهوم والحدث الاول يسمى في االروايات والاصطلاح البحثي صيحة الظهور او الظهور : وهنا نريد منه ذالك الحدث العلاماتي الاعجازي المتمثل بصيحة جبرائيل الموعودة والمعلنة لظهور الامام الحجة والتي ورد فيها اتها ستكون في ال ٢٣ شهر رمضان .
المفهوم والحدث الثاني هو الخروج ( القيام ) . والذي يكون ترتيبه بعد الظهور بحوالي ٣ شهور ونصف الشهر . وسيكون خروجا علنيا مشخصا لجميع الناس ومحله المكاني بيت الله في مكة وذالك في العاشر من شهر محرم .
........
بعد ان شرحنا مفهومي الظهور والخروج والمدة التقريبية بينهما . نأتي لتكملة البحث فيما يتعلق بالمشاهدة . والسفارة وحالها وقت الظهور .
وكما علمنا سابقا من التوقيع الاخير للامام على يد سفيره الاخير جاء : فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد اذن الله عز وجل
واقول : هنا الامام يخاطب الناس من خلال سفيره ويبلغهم انه وقعت الغيبة التامة ( الكبرى ) . فلا ظهور ( اي كان قبلها هناك ظهور ممكن لبعض المنتخبين وهم السفراء )
ثم يكمل الامام المطلب بعد ذالك ويقول " إلا بعد اذن الله " ( هذا الاستثناء من الظهور الذي كان غير تام وفقط للسفراء الذين تتحقق عندهم فقط على الارجح مفهوم المشاهدة لا يعود الا بأذن الله .والذي سوف يتبين من نهاية كلام الامام انه تم توقيته بعلامتي وحدثي خروج السفياني والصيحة )
اذان وبعبارة اخرى لما سبق الغيبة الصغرى الغير تامة والتي هي وقت السفراء كانت فيها ظهور غير تام . ثم وقعت الغيبة التامة ولا ظهور فيها لاحد اي لا سفارة ايضا ولا مشاهدة طبعا .وتستمر هذه الغيبة التامة الى ان تكسر بعلامتي خروج السفياني والصيحة معا .
وهنا سيكون الظهور غير تام كما كان في عهد السفراء . ولذالك نبه الامام من انه لا مشاهدة والتي هي من مختصات السفير فبل خروج السفياني والصيحة
وحيث ان الامام نبه انه سيدعي البعض كذبا وافت ائا انهم شاهدوا الامام ع والذي هو خلاف معنى اللقاء الذي اثبت التاريخ تحققه . ولذالك فالمشاهدة التي يدعي فيها عنوان السفارة
هي غيرة متحققة او ممكنة حتى موعد انكسارها بالعلامتين اعلاه .
وحيث اننا نعلم ان خروج الامام بعد ان يتحقق الظهور / الصيحة سيكون علني لكل الناس فهذا يعني ان السفارة هنا في هذه الفترة ستكون محصورة في فترة محدودة هي نفسها الفترة بين الظهور والخروج اي ٣ شهور و١٥ يوما تقريبا .
والله اعلم
ونكمل لاحقا تفاصيل المطلب وتوقيته وما يعني .
وشكرا
اخي العزيز منتظر العسكري المحترم
تحقق امكانية المشاهدة بعنوان السفارة والتي هي من اهم واخطر العناوين التي نتوقعها بعد علامتي الصيحة وخروج السفياني . وان هي وحسب النص الشريف ممكنة ولكن لا تنفي ولا تمنع ان يدعيها كذاب مفترٍ .
ولذالك سيكون موضوع ان يتحقق ذالك في المستقبل فهو بحدود فهمنا نعم واما صدق او كذب المدعي فهذا يعتمد على ما يقدمه من دليل
ولم تبين الروايات كيفية تمييز الصادق من الكاذب ولكن يمكن لعله الرجوع الى اخبار السفراء الاربعة في الغيبة الصغرى والاستفادة من التجربة التي كانت ذالك الوقت وكيفية اثباتهم لسفارتهم .
ارجوا بذالك قد جاوبنا بالمستطاع السؤال الاول
واما السؤال الثاني : فتعبير الامام وقعت الغيبة التامة .... فانه مقارب ويعطي نفس المعاني الاخرى التي ذكرتها ظاهرا . إلا ان تريد شيئ اخر من ورائه لتلفت الانتباه اليه .
وطبعا هنا استغل هذا الرد في الابلاغ والامتنان للاخ منتظر العسكري المحترم على تواجده في هذا القسم
هذا المنتدى . ولعل الاخوة الاخرين لا يعرفونه . ولكن باختصار هو شخصية ومحاور عقائدي متميز وعلى درجة عالية من الثقافة الدينية والاخلاقية .
لذالك نستقبله بالصلاة على محمد وال محمد ونعتذر من التقصير والتاخر في ذالك لانشغالنا بالدخول المباشر في هذا المبحث المبارك
وشكرا
أحي جميع الأخوة في هذا الحوار الأخوي الشيعي البناء وأحي على وجه الخصوص الأخت الكريمة الجزائرية على جهودها المباركة التي تصب في خدمة الدين والمذهب ..
ومثل هكذا قضية وهي القضية الأهم لأبناء اليوم فعليهم بتناولها بقدر حجمها إلا أن السياسة العالمية لعبت دوراً بارز في الاستخفاف بهذه القضية , وللأسف قد سيطر على عقول العديد من البشر استخفافهم بهذه القضية ..
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم
نكمل القسم الاخير من مبحث مفهوم المشاهدة . وما يتعلق بقضية السفارة وتوقيت انكسار المنع من المشاهدة وما يترتب من امكانية السفارة في الظهور المقدس للامام ع
ومحل البحث الاساسي سينطلق من فهم العبارة التالية : فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر .
* الكذب : هو الاخبار بخلاف الواقع ( مع علمه بحقيقته وإلا فهو مشتبه او خاطئ )
وكَذَبَ عليه : اخبر عنه بما ليس فيه
* مفترٍ ، افترى القول : اختلقه " ادعاه .
وعليه فان من يدعي المشاهدة قبل اوانها سيكون وحسب قول الامام كذاب مفتر ، اي انه يقول بخلاف حقيقة الامر الواقع مع علمه بذالك وهذا في اصل الادعاء وهو مفتر ايضا لان بعد هذا الادعاء سيكون كل التفاصيل الواردة فيه هي مختلقة من قبل الكذاب ولا اصل لها لانّ اصل الادعاء هو كذب
وبعبارة اخرى سيكون المدعي هنا كذاب في اصل المطلب . ومفتر في تفاصيله
هذا اذا كان قبل اوان امكانية التحقق . وحسب الرواية ستكون قبل خروج السفياني والصيحة
واما بعد خروج السفياني وعلصيحة فالامر ممكن اي المشاهدة ممكنة اي السفارة ممكنة
- فما معنى القول خروج السفياني والصيحة
اقول : لفهم هذا الشرط المزدوج نحتاج لعله فهم ( الواو ) في القول اعلاه التي عطفت الصيحة على خروج السفياني
العطف هنا هو عطف المغايرة . ولكن قد يكون مغايرة زمانية او موضوعية او مكانية مثلا
ولذالك للوصول الى المقاربة الارجح نحتاج هنا الى ان نفهم بعض التسلسل المنطقي للعلامات والحوادث الجارية
خروج السفياني وكما نعلم في الروايات سيكون مؤكد في شهر رجب . وهذا اول خروجه
الصيحة الجبرائيلية / الظهور ستكون في 23 شهر رمضان
خروج السفياني واليماني والخرساني في سنة وشهر ويوم واحد نظام كنظام الخرز سيكون وحسب تحقيقنا الخاص واطروحتنا هو على اثر نفس الصيحة ورد فعل عليها .
وقت خروج السفياني وحسب الروايات سيكون هناك ثلاث صيحات / ندائات في شهر رجب ( وهي غير الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في رمضان )
..........
وعليه سيكون لدينا : فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة . فيه ما يلي
اما ان يكون المقصد هو وقت خروج السفياني في رجب والصيحة هنا اشارة للصيحات / الندائات الثلاثة المتزامنة في نفس الوقت .
واقول : هنا سيكون واو العطف يفهم منه المغايرة الموضوعية ويستبعد منه المكانية لانها اصلا منتفية لان متعلق الصيحة غيبي اعجازي وكذالك المغايرة الزمانية مستبعدة لان الحدثين يمكن القول فيهما انهما في نفس الوقت .
ولكن يعترض على هذا الفرض ما ينقضه . وهو ان العبارة جائت بكلمة الصيحة وليست الصيحات . اي المفرد وليس الجمع . وهذا المفرد المعرف ب ال التعريف يقصد منه العلامة
الحتمية الموعودة والمعروفة والمعرفة للمتلقي لروايات اهل البيت . اي يقصد بها هنا الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في شهر رمضان وليس صيحات او ندائات شهر رجب والتي لم تؤكد حتميتها .
اذن سننتقل الى الفرض الاخر وهو ان القصد من هذا الشرط المزدوج سيكون هو خ وج السفياني في رجب . والصيحة هنا يقصد بها صيحة رمضان . ويترتب عليه ان تكون هنا الواو هي للمغايرة الزمانية لان خروج السفياني في رجب والصيحة بعده تقريبا ستكون بشهرين في رمضان .
وعليه لا مانع من ان يكون هذا هو المرجح .. وسيكون المطلب وصيغة الشرط ان امكانية المشاهدة ممكنة بعد تحقق خروج السفياني والذي هو في شهر رجب وهذا الجزء الاول من الشرط والجزء الثاني هو تحقق الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في رمضان . فاذا تحقق شرطي علامة رفع المنع هذه في الواقع الخارجي اصبح عندها المشاهدة ممكنة وما يهمنا ومحل الابتلاء هنا السفارة بالاخص .
- اما الفرض الاخر فقد يكون المقصد هو وقت خروج رايات السفياني والخرساني واليماني في نفس اليوم والذي يترافق مع موعد الصيحة
وفي هذا الفرض يوجد ما يحقق الشرطين ظاهرا .
وسيكون واو العطف هنا للمغايرة الموضوعية لا الزمانية .
ولكن ايضا ينقض عليه انه لا توجد قرينة واضحة عليه وان كان محتملا . وكذالك خروج السفياني الوارد بالشرط هو لم يذكر معه ما يفيد انه ذالك الخروج الثاني التسابقي للكوفة مع رايتي الخرساني واليماني
.....
هذا مقدار فهمنا اذا وفقنا الله واصبنا الحق والله اعلم
وشكرا
اسال الله تعالى ان يوفقك لكل خير, واشكرك جدا على الترحيب الاخوي ,ونحن في خدمة الموالين اينما كانوا واينما حلوّا
واشكرك ايضا ايها العزيز لانك انت من اخبرني على وجود هذا الموقع المبارك , فضلا عن وجودك فيه فاعتبره كسب لكل موقع ان يحل فيه فكرك الراقي ومواضيعك المهدوية العميقة السلسة التي توصل المعلومة الى اذهان القراء بسهولة ويسر
شكرا لك والف شكر واعلم سوف الاحقك اينما حللت لان معارفك وعلومك مغرية لكل باحث عن الحقيقة او متعلم
تحية طيبة مباركة لك ولاخواني واخواتي في هذا الصرح المبارك
تحية للاخوة الافاضل جعفر المندلاوي ونصير الائمة بارك الله فيكم ووفقكم واشكر مداخلاتكم القيمة..
تحية للاخ المكرم المحاور العقائدي منتظر العسكري اهلا بكم اخي وممتنين لمشاركتكم معنا في هذا المبحث ..
الاخ المكرم الباحث الطائي احسنتم بارك الله فيكم ...
الاخت المكرمة am jana حياكِ الله تعالى , اختي النفس الزكية هو احد الاولياء الصالحين وسفير الامام المهدي (عج) الى مكة , ولم يرد في الروايات انه سفيرا عاما للامام , كالسفراء الاربعة في زمن الغيبة الصغرى ..
____________________
بعد الظهور هل يوجد هناك سفارة كسفارة السفراء الاربعة ؟!!
على سبيل الاجمال اقول :
مامعنى الغيبة الصغرى والغيبة الكبرى, وهل هناك ظهور بينهما ؟!!
الغيبة الصغرى تختلف عن الغيبة الكبرى , بوجود سفراء اربعة(مُحددين من قبل الامام (عج)) في زمن الغيبة الصغرى وهم حلقة الوصل بين الامام المهدي والناس عامة , انتهت الغيبة الصغرى بوفاة السفير الرابع (السمري) رضوان الله عليه ,فوقعت الغيبة الكبرى من دون ظهور للامام بينهما , والغيبة الكبرى لا وساطة بين الامام والناس فيها وقد حسم الامام الامر في بداية التوقيع الشر يف , (فلا توصي لاحد يقوم مقامك ) والتأكيد الاخر عندما سألوا السمري هل توصي لأحد يقوم مقامك قال "لله امر هو بالغه" انتهت السفارة بوفاة السفير الرابع , وقعت الغيبة الكبرى (والتي لاسفارة فيها ) بعد الغيبة الكبرى هٌناك ظهور للامام المهدي (عج) وهذا الظهور لايتطلب سفراء كسفراء الغيبة الصغرى لان الامام قد ظهر لعامة الناس , ولكنه لم يخرج بعد الا بعد قتل النفس الزكية (والخروج هنا معناه الخروج للقتال ) لان الظهور قد وقع , والعالم اجمع يرون الامام عند الظهور وليس عند الخروج فارجوا الانتباه لهذا الامر ..
التوقيع الشريف "وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة الا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر"
لاتعني من يدعي السفارة لان السفارة ماتعني ؟!!
السفارة تعني الوساطة بين الامام والناس والامام قد حسم قضية السفارة فمن المؤكد ان الامر محسوم ببداية توقيعه الشريف , فلا مجال لتصديق ادعاء السفارة , ولكن ادعاء المشاهدة (معاينة) الامام هو كذب وافتراء ..
اما بعد تحقق علامتين حتميتين(خروج السفياني والصيحة الجبرائيلية) فالمشاهدة صحيحة لا غبار عليها فقد وقع الظهور ..
الاخ المكرم منتظر بخصوص سؤالكم
انقل الحديث ادناه
عن الإمام الصادق(ع) قال : ولتُرفعنَّ اثنتا عشرة راية مشتبهة ، لا يُدرى أيٌّ من أي ! قال المفضل : فبكيت ، فقال ما يبكيك يا أبا عبد الله ؟ فقلت : كيف لا أبكي وأنت تقول ترفع اثنتا عشرة راية لا يدرى أيٌّ من أي ، فكيف نصنع ؟ قال فنظر إلى شمس داخلة في الصفة فقال : يا أبا عبد الله ترى هذه الشمس ؟ قلت : نعم . قال : والله لأمرنا أبين من هذه الشمس.( الكافي : 1/ 338 ، والنعماني / 151) .
اخي لو دققت في الحديث الشريف لوجدت الجواب على سؤالكم , فقضية ادعاء السفارة بعد الظهور
هذا امر غير وارد مطلقا لانه , السفارة في زمن الغيبة الصغرى ربما كانت محصورة بفرد بعد قرد , اما بظهور الامام فلا سفارة سيكونون وسطاء عدة من الاولياء الصالحين المعروفون بالورع والتقوى هم الوسطاء بل ربما اكثر من هذا فالظهور متحقق ..
فقضية التباس الامر لن تحصل ابدا , خصوصا بعد الظهور الشريف فهنا في الرواية لو تلاحظ ان المفضل يسأل الامام حول الالتباس في الرايات المرفوعة , والامام يجيبه ان امرنا لأبين من هذه الشمس ,
فهذا قبل الظهور والامام يطمئنه بأن الامر لايلتبس بل ابين من هذه الشمس فما بالك بعد الظهور المبارك اخي الكريم!!
هل يحصل التباس او اشتباه ؟
ابدا ..
وفقكم الله جميعا
التعديل الأخير تم بواسطة الجزائرية ; 03-02-2014 الساعة 10:57 PM.
اختي المباركة الجزائرية , جزاك الله خيرا على الترحيب الكريم واسال الله تعالى لكم التوفيق ان شاء الله
اختي الفاضلة:
عندي راي اخر يخالف رايكم الكريم حيث اقول لابد من وجود السفير بعد الخروج ولكنه يختلف في المهام والوظائف عن سفراء الغيبة غير التامة (الصغرى)
اقول:
ان السفارة بعد الظهور المبارك , لابد منها, لان عند خروج الامام المهدي روحي فداه , لابد ان يكون له سفير ثقة , يوطئ له الامر وياخذ له البيعة,من انصاره واعوانه وجنده ,وهي بالضبط مثل سفارة مسلم بن عقيل الى اهل الكوفة, عند خروج الامام الحسين صلوات الله عليه وسلامه, ولايوجد دليل معتبر يقول لاسفارة بعد الظهور و الخروج للقتال , بل الدليل هو وجود السفارة , واصدق مثال على ذلك هو بعد خروج الامام روحي فداه لابد ان يوجد سفير للامام روحي فداه , هو خروج الامام الحسين عليه السلام وارسل سفيره الى اهل الكوفة, لياخذ البيعة ويوطئ له الامر هناك ...والحال واحد بين الامامين المعصومين .فتأمل ذلك
[COLOR="DarkOrange"]اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
عزيزتي الذي فهمته من سؤالك السفاره بصوره عامه بغض النظر عن التشابه والاختلاف وامنكم نستفيد وكفيتي ووفيتي
عزيزتي اود ان الفت عنايتك الى ان الموضوع مهم ويثير اهتمام الكثير من الناس العادين الذين لايملكون ثقافتكم وعلمكم من الزوار مثلا او ممكن مثلي اختصاصاتهم علميه تعودوا الاختصار وليس لهم صبر على التفاصيل مثل هكذا ناس يطلبون خلاصه علمه وافيه في نهايه البحث وخير الكلام ماقل ودل
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم
.......
اقتبس الاتي من الاخت الفاضلة الجزائرية والذي ورد في الرد الاخير السابق
( الغيبة الصغرى تختلف الغيبة الكبرى , بوجود سفراء اربعة في زمن الغيبة الصغرى وهم حلقة الوصل بين الامام المهدي الناس عامة , انتهت الغيبة الصغرى بوفاة السفير الرابع (السمري) رضوان الله عليه ,فوقعت الغيبة الكبرى من دون ظهور للامام بينهما , والغيبة الكبرى لا وساطة بين الامام والناس فيها وقد حسم الامام الامر في بداية التوقيع الشر يف , (فلا توصي لاحد يقوم مقامك ) والتأكيد الاخر عندما سألوا السمري هل توصي لأحد يقوم مقام قال "لله امر هو بالغه" انتهت السفارة بوفاة السفير الرابع , وقعت الغيبة الكبرى (والتي لاسفارة فيها ) بعد الغيبة الكبرى هٌناك ظهور للامام المهدي (عج) وهذا الظهور لايتطلب سفراء كسفراء الغيبة الصغرى لان الامام قد ظهر لعامة الناس , ولكنه لم يخرج بعد الا بعد قتل النفس الزكية (والخروج هنا معناه الخروج للقتال ) لان الظهور قد وقع , والعالم اجمع يرون الامام عند الظهور وليس عند الخروج فارجوا الانتباه لهذا الامر ..)
* واقول : اذا كان بعد الغيبة الكبر هناك ظهور للامام عج ، وهذا الظهور لا يتطلب سفراء كسفراء الغيبة الصغرى لان الامام قد ظهر للناس ( والعالم اجمع يرون الامام عند الظهور ) ....والى اخر المقطع .
واعترض : ما الدليل انه سيكون الامام بعد تحقق شرطي السفياني والصيحة سيكون ظاهر للناس اجمع ومشاهد مشخص من غير توهم اي كما هو حال مفهوم المشاهدة الذي بينتيه سابقا .
ولعل القصد من امكانية المشاهدة هنا سيكون كما في الغيبة الصغرى مقتصرا على السفراء او اي وسيط وعنوان اخر بين الامام والناس حتى يخرج الامام في العاشر من محرم علنيا وعمليا بلا شبهة
....
لذالك هنا ايضا مطلب دقيق في حيثية صيحة الظهور : وهو ان الصيحة ستكون اعلان ظهور الامام على كل ذي روح ، اي هو نبأ ظهوره ( ان امامكم فلان ابن فلان فاسمعوا له واطيعوا / المعنى > وهو يتضمن النص بحجيته من الله لان القول بداء " ان امامكم " )
هذا الاعلان / النباء لا يوجد ما يقتضي ان يكون معه تشخيص وتمييز شخصية الامام بالخارج بالنسبة لجميع الناس في الواقع الخارجي
ومن قرائن وفهم الروايات عرف الباحثون ان حركته ما بين الصيحة والظهور في رمضان وحتى موعد الخروج في العاشر من محرم هي حركة محدودة وشبه سرية ، هذا من جهة والجهة الاخرى نجد ان الكثير من روايات علامات ما بين الظهور والخروج العلني هي يفهم منها ان الامام ليس مشخص لجميع الناس وان تم اعلانه عليهم اجمعين ،
لهذا لو كان الامام مثلا ظاهرا ومشخص لجميع الناس فما الداعي لان يطلب من شيعته في الروايات ان تتبع راية اليماني وتذهب في وصفه وتفاصيل حركته ، بل كان يمكن وبسهولة وحسب فهمكم ان تخرج هذه التوصيات والتفاصيل سواء عن اليماني او غيره او اي حادثة ما بين الظهورين في وقتها ولا داعي لكشف الاسرار وتفاصيل التحركات ودقائق الامور للاعداء وان كانت تفيد بدرجة استعداد شيعة الامام .
* وقد يطرح استشكال اخر : وهو ان الامام وكما ترى الاخت الجزائرية سيكون بعد تحقق الشرطين بان يظهر ويشخص وعلى الاقل ممن حوله الذين لا يخشى منهم القتل او التجسس وبدون حاجة للسفارة ، وان ظروف المرحلة الدقيقة والسرية تجعل الامام يختفي الا عن بعض المخلصين خوفا من انكشافه للاعداء قبل خروجه وهذا سيكون ظاهرا اشبه بالغيبة الصغرى من الناحية العملية اي محدودية المعرفة
واقول : هذا محتمل عموما كما انه محتمل عموما ومرجحا ايضا ان تكون هناك ما نسميه بالظهور الاصغر ( الذي يقابل الغيبة الصغرى )
لذالك هذه الحيثيتين / الاحتمالين تحتاج مزيد دراسة وادلة عنها ، ولكن بالعموم نحمد الله اننا استطعنا وبقية الاخوة ان نصل الى توضيح الكثير والدخول والاشارة الى كثير من الاحتمالات التي تصب في فهم هذا الطرح ولولا النقاش وعمق البحث والاسئلة لما وصلنا لذالك بسهولة
العرض العادي
