[ابوسبايا]

إن الأمة الإسلامية عانت من الإستعمار ألوانا من الغدر والمكر والإلتفاف منذ أن وطأ الرجل الأبيض الغربي أرضنا الطاهرة بأسلحته وأفكاره ومناهجه ، وبلورت لديها هذه المعاناة المريرة شعورا نفسيا خاصا تعيشه تجاه الإستعمار يتسم بالشك والإتهام ويخلق نوعا من الإنكماش لدى الأمة عن المعطيات التنظيمية للإنسان الأوربي وحساسية شديدة ضد الأوضاع الإجتماعية في بلاد المستعمرين ، هذه الحساسية تجعل تلك الأنظمة -حتى لو كانت صالحة ومستقلة عن الإستعمار من الناحية السياسية- غير قادرة على تفجير طاقات الأمة وقيادتها في معركة البناء ، فلا بد للأمة إذن بحكم ظروفها النفسية التي خلقها الاستعمار وإنكماشها تجاه ما يتصل به أن تقيم نهضتها الحديثة على أساس نظام إجتماعي ومعالم حضارية لا تمت إلى بلاد المستعمرين بنسب .
قد يدعي البعض بأن العالم الإسلامي منبهر بما وصل إليه الغرب من تقدم صناعي وعلمي وتكنولوجي أو من تشريعات تتكفل الإنسان من مهده إلى لحده . أقول هذا الانبهار ناتج من النظرة العوراء فإن ما تكفلت به الأنظمة التشريعية في أوربا من حقوق يوجد في قباله تشريعات جعلت من قبل الإنسان خصوصا والمجتمع عموما يعيش في حالة إرباك وشك وتصادم بين حقيقة الإنسان وبين ما طرحته هذه الأنظمة من تشريعات ، ثم إن الإسلام لا يقف أي موقف ضد التطور العلمي والصناعي المشروعين وعلى ذلك فإن المشكلة الإسلامية والعربية لا تكمن في الإنسان ذاته بل تكمن في وجود النظام الصالح هذا أولا وثانيا إن كل مسلم يعتقد اعتقادا تاما أن الإسلام هو الأصلح بما زخرت به تشريعاته من أحكام وسنن ضمنت للإنسان الحقوق كاملة وتكفلت بتساوي الفرص في جو تسوده الأخلاق الإسلامية والسلوك السوي ، على كل حال يبقى الإنسان المسلم يعيش حالة الشك من الأنظمة الغربية وهذه الحقيقة الواضحة هي التي جعلت عددا من التكتلات السياسية في العالم الإسلامي تفكر في اتخاذ القوميات المختلفة لشعوب العالم الإسلامي فلسفة وقاعدة للحضارة وأساسا للتنظيم الاجتماعي وبذلت جهودا كبيرة في محاولة تأصيل العرق القومي حرصا منها على تقديم شعارات ثورية منفصلة عن الكيان الفكري للاستعمار انفصالا كاملا ، غير إن القومية ليست إلا رابطة تاريخية ولغوية وليست فلسفة ذات مبادئ ولا عقيدة ذات أسس بل حيادية بطبيعتها تجاه الفلسفات والمذاهب الاجتماعية والعقائدية والدينية وهي لذلك بحاجة الى الأخذ بوجهة نظر معينة تجاه الكون والحياة وفلسفة خاصة تصوغ على أساسها معالم حضارتها ونهضتها وتنظيمها الاجتماعي ، وعليه فإن الإسلام حين يطرح مشروعه الحضاري فإنه يطرحه مجردا عن الانتماء العرقي ﴿ إِنَّ َأكْرمكم عِند اللَّهِ َأتقَا ُكم ﴾ وخصوصية التجريد هذه في ذات الوقت تجعل من جبهة المعارضة باعتبارها جبهة إسلامية لا تنظر إلى العرق بأي منظار كان . الخطوة الأخرى في هذا الصدد هي خطوة تجرد جبهة المعارضة من النزعة الطائفية وقد مر سابقا إن التجرد يعني إعطاء حق الآخرين بما ضمنت لهم الشريعة هذا الحق ويعني الاحتفاظ بالحقوق الخاصة ضمن إطار لا يتجاوز فيه على حقوق الآخرين العامة لأن هذا التجاوز لا تقره تعاليم الطائفة ولا تقره شريعة السماء ومن أجل ذلك كان إدعاء جبهة المعارضة بالوطنية هو إدعاء شرعي أو هو تحصيل حاصل على إعتبار حقوق المواطنة من طلب الشرائع السماوية ولا يوجد فيها أي تكلف او إدعاء أو مجاملة .
فالوطنية مصطلح يستخدم للدلالة على المواقف الإيجابية والمؤيدة للوطن من قبل الأفراد والجماعات .
إن الولاء للوطن هو شعور يستلهم وليس مشاعر تصطنع، إنه سلوك يحتذى به وليس مزايدة تتقلب ، إنه محبة تسمو وليس أهواءا تغتصب ، إنه شعور بالمسؤولية، إنه صلات بجذور ممتدة بالطبائع كالشجرة التي تغور جذورها في الأرض عميقا ، إنه ظاهرة ممزوجة بالحنين والقرب والإنتماء ، إنه عشق التاريخ والأرض والمصير ، إنه سر وجود الأجداد .
ومن الولاء للوطن تنبثق الوطنية والحس الوطني وتولد وتكبر مع السنين من عطر الأرض الزكي ليكون ترنيمات في النفس الإنسانية وكأنها تنبع من الفطرة مع الدين الخالد وترفع الأكف دائما متضرعة إلى الواحد الأحد تعالى

[الموالي1]

الوطنية كذبة غربية صدقناها

[شهيدالله]

اخي المحترم ابا سبايا

كان بودي ان اقف مع كل مفصل من مفاصل موضوعكم الكريم لكن هذا يتطلب وقت والمقام لايسع ولي تعقيبات سريعة لو سمحتم ..

الاسلام مشروع له اسلوبة الخاص في صنع الحضارة وفي حل مشاكل الانسان ويختلف عن مفهوم الحضارة المدنية الحديثة واطروحاتها العنصرية ..الاسلام هو تامل مع الانسان في ابعادة المختلفة وفي انتمائة المختلف بي ماهو ديني وماهو انساني لاخصوصة لتشريعاتة بالانتماء العرقي والقومي

والوطنية والمواطنة مفهوم قراني قبل ان يكون معنى دولوي او نظام حكم والكلمة لغتا عربية من موطأ الانسان اي الارض ...وتحدث القران في ايات مختلفة عن دلالة كلمة الوطن واهميت الشعور بلانتماء الجغرافي والارضي ولعل كلمة الامة تختزن مفهوم الوطنية لان الامة كما ذكر معجم لاروس ان الامة مجموعة من الناس يسكنون ارضا واحدة ذو اصل واحد ....فيكون الوطن قطعة من الارض ..تجتمع عليها امة تتوحد بمصير مشترك وثقافة مشتركة مع ملاحظة ان ليس كل من توطن اشترك بمفهوم الامة ....

والاستعمار حضارة مخالفة بثقافتها وسلوكها للبواعث الجذرية في الدول الشرقية عموما والمسلمين كامة عقائدية خصوصا,,, من الطبيعي ان ينتج تضاد وتزاحم واختلاف ..

والنتيجة التي أسفرت عنها السياسة الاستعمارية في الوطن العربي هي ذلك التفاوت الهائل الذي بقي يتسع ويتعمق على مستوى التحديث والنموفي الوعي الشعبي داخل الأقطار العربية ككيانات ودول من جهة وبين بعضها بالمقارنة مع بعض من جهة أخرى ..كما عمل على ترسيخ المفاهيم المعارضة لطبيعة الشعوب العربية

،و ظاهرة الازدواجية والانشطار إلى ما هو عصري وما هو تقليدي، في الاقتصاد والاجتماع والثقافة والفكر..

ولعلي اختلف معك حول مفعهوم

القومية العربية برؤية اكثر اتساع ..اعتقد لم تاتي من ردة الفعل على الاستعمارالغربي فقد عمل الاستعمار كما يذكر كولاند على احياء مفهوم القومية العربية الالغاء الاسلام كما حدث في المانيا الفختية والنتشية ابان ترجمة الانجيل وكما حدث في فرنسا القومية

فالقومية مفهوم قديم قبلي انتمائي لكن المرفوض هو تحويل القومية الى اديلوجية حكم ونظام سياسي عنصري وبناء ساكيلوجي لهذا يروى ان النبي ص قال

ان العصبية التي ياثم عليها صاحبها ان يرى شرارقومة خيرا من خيارقوما اخرين وليست العصبية ان يحب الرجل قومة ولكن ان يعين قومة على الظلم ....

ولدة لقومية العربية العنصرية متاثرة بالشعارات القومية بالغرب ابان الثورة الفرنسية القومية والتيارات الفكرية النشتية والالمانية,, لهذى تلاحظ ان دعات القومية العرب كانو جلهم من المسيحيون ولعلها اصطدمت بشكل او اخر بالاستعمار واطروحاتة الانفصالية التقسيمية ربما كمنج ضد اختزنة العرب طول عقود طويلة من التشنجات

ومع طرحك الاخلاقي الجيد عن الرؤية الاسلامية للمتغيرات والثوابت اقول لانستطيع فصل الواقع العربي في ثقافتة وتطلعاتة وتاريخة عن الاسلام فالعروبة لاتنفصل عن الاسلام القران عربي والرسول عربي والائمة عرب والنتاج الحظاري الثقافي والاخلاقي عربي

انما بعثت الاتمم مكارم الاخلاق

اما مسالة المتبنيات الفلسفية القومية فقد تبنت القوميات العربية فلسفات معينة على اختلافها فالقومية انطلقت لكي تختلف قدمت القوميات العربية فلسفة النظام الاشتراكي للاقتصاد والمنهج العلماني الوسطي للثقافة الاجتماعية.. هذة التقنيات الشبة فلسفية تدور في فضاء الفراغ والتناقظ الواقعي بين الشعار والبناء الحضاري العربي الاصيل في الوجدان والفكر

اكتفي بهذا القدر وبارك الله بكم وموفقين في طرح بحوث اتم واشمل