[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

عذرا اخي صاحب الموضوع لكن موضوع الامامه بالقران مطروج هنا سابقا وهاك تقوى به بحث كامل اعددته مع الصور والوثائق تفضل اخي بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين أولاً: قال تعالى ((وأذا أبتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين)) من المعلوم ان ابراهيم عليه السلام كان نبيا ورسولا قبل هذا الخطاب ومن المعلوم ايضا ان الانبياء مقاماتهم ترتفع لا تتسافل فبهذا نرى ان الله تعالى رفع مقام ابراهيم بحيث قال له ((اني جاعلك للناس اماما)) وفي متن الاية ((لاينال عهدي الظالمين)) اي ان هذا المقام عهد الله الى ابراهيم ولم يكن مخصصا لابراهيم فقط بدليل الاية ((قال ومن ذريتي)) ، أجابه الله تعالى ((لاينال عهدي الظالمين)) فنقول ان كل ذنب ظلم لقوله تعالى ((ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه)) اي انه من تعدى بالمحارم والمكروهات وترك الواجبات والمستحبات يعتبر بذلك ظلم وهذا مخصص بالانبياء لان عندهم ترك الاولى محرمً عليهم ذلك من قبيل صلاة الليل ، ونرجع اي ان عهد الله لا يناله من كان له ظلم مقدار ذره وبنص هذه الاية يتبين ان جميع الانبياء والاوصياء والمصطفين جميعهم من بعد ابراهيم من ذريته بنص الاية هذه وبنص الاية التاليه قال تعالى ((وتلك حجتنا أتيناها أبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وألياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطاً وكلاً فضلنا على العالمين ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم)) {سورة الانعام – أية 83}. في هذه الاية دلاله واضحه على ان جميع الانبياء من بعد ابراهيم من ذريته ودليل الاية ((نرفع درجات من نشاء)) دليل على ان درجات الانبياء ترتفع كما في ابراهيم عندما نال عهد الله ، اما ((ومن ذريته)) التي اتت بعد ((ونوحا هدينا من قبل )) اي ان نوح كان قبل ابراهيم ((ومن ذريته)) التي اتت بعده الضمير يرجع الى ابراهيم لا الى نوح ، والدليل في ذلك تكملة الاية ((ويوسف وموسى وهارون)) ويوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم وايضا قال في نهاية الاية اسماعيل واسماعيل هو الابن الاول لابراهيم ولذلك بما انه اخره الله في الترتيب في نهاية الانبياء المذكورين وذلك لتاكيد ان كل الانبياء الواقعين بين بداية الاية الى اسماعيل وما بعده هم لابراهيم اما من يشكل عن لوط انه ليش من ذريتة ابراهيم ذلك ذكره الله جوابا في نهاية الايات ((ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم)) ومن المعلوم ان لوط كان ابن اخ ابراهيم فبذلك الامر هو هو.... للتنويه ذكر الله نسب عيسى يرجع الى ابراهيم ومن المعلوم ان بين عيسى وابراهيم قرابة {4000سنة} وليس له اب نسبه من امه فكيف بالامامين الحسن والحسين وبينهما وبين النبي فاطمة الزهراء فقط. ونرجع الى الايتين وبنص الاولى والثانية نتبين ان النبوة والرساله والامامه ومن اجتباهم الله كلهم بعد ابراهيم من صلب ابراهيم بعده ، ومن المعلوم ان مقام النبوة والرسالة والامامه هي خلافه الله في الارض بنص الاية (( يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فأحكم بين الناس بالحق)) وقال تعالى (( ان الله اصطفى أدم ونوحاً وأل ابراهيم وأل عمران على العالمين)) ومن المعلوم ان محمد ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) وأل محمد من أل ابراهيم ومن ذريته فبذلك يكونون منصوصين بالاية الكريمه بالاصطفاء وما علاهم من الانبياء والأل. فنستنتج في ذلك لا تكون الخلافة والنبوة الا عن طريق ابراهيم وذريته من هنا نرى ان رسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) الذي لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحا قال ((الحسن والحسين امامان قاما او قعدا وابوهما افضل منهما)) ومن المعلوم ان هذا الحديث مطلق لم يذكر امامان بماذا ونعلم ان رسول الله يعلم كل ما في القرءان فبذلك نقر انهما امامان وابوهما امام. ثانياً: قلنا ان النبي ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى كما في القرءان قال رسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) ((يا علي انت مني بمنزلت هارون من موسى الا انه لانبي بعدي)) معنى الحديث ان يا علي لك مقام النبوة ولكن تسمية النبوة لا تصح عليك لانه لا نبي بعدي وقال تعالى (( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسى لاخيه هارون أخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين)) نلاحظ ان موسى قال اخلفني في قومي ورسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) يقول (( انت مني بمنزلة هارون من موسى)) فعلي الخليفة بنص الحديث والاية اما من يقول ان هارون مات قبل موسى فهذا صحيح ولكن ان أخلفه في حياته فكيف اذا مات موسى قبل هارون الا يخلفه بعد مماته في قومه. ثالثاً: قال تعالى ((النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم)) وهذه الولاية عامة بنص الاية وقال رسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) ((من كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه)) هاك تفسير الطبري مع الرابطhttp://quran.al-islam.com/page.aspx?pageid=221&bookid=13&page=1 {55} إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } يَعْنِي تَعَالَى ذِكْره بِقَوْلِهِ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } لَيْسَ لَكُمْ أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ نَاصِر إِلَّا اللَّه وَرَسُوله وَالْمُؤْمِنُونَ , الَّذِينَ صِفَتهمْ مَا ذَكَرَ تَعَالَى ذِكْره . فَأَمَّا الْيَهُود وَالنَّصَارَى الَّذِينَ أَمَرَكُمْ اللَّه أَنْ تَبَرَّءُوا مِنْ وِلَايَتهمْ وَنَهَاكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاء , فَلَيْسُوا لَكُمْ أَوْلِيَاء وَلَا نُصَرَاء , بَلْ بَعْضهمْ أَوْلِيَاء بَعْض , وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا . وَقِيلَ : إِنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي عُبَادَة بْن الصَّامِت فِي تَبَرِّيهِ مِنْ وِلَايَة يَهُود بَنِي قَيْنُقَاع وَحِلْفهمْ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 9518 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا يُونُس بْن بُكَيْر , قَالَ : ثنا اِبْن إِسْحَاق , قَالَ : ثني وَالِدِي إِسْحَاق بْن يَسَار , عَنْ عُبَادَة بْن الْوَلِيد بْن عُبَادَة بْن الصَّامِت , قَالَ : لَمَّا حَارَبَتْ بَنُو قَيْنُقَاع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مَشَى عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَانَ أَحَد بَنِي عَوْف بْن الْخَزْرَج , فَخَلَعَهُمْ إِلَى رَسُول اللَّه , وَتَبَرَّأَ إِلَى اللَّه وَإِلَى رَسُوله مِنْ حِلْفهمْ , وَقَالَ : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَالْمُؤْمِنِينَ , وَأَبْرَأ مِنْ حِلْف الْكُفَّار وَوِلَايَتهمْ ! فَفِيهِ نَزَلَتْ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } لِقَوْلِ عُبَادَة : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا , وَتَبَرُّئِهِ مِنْ بَنِي قَيْنُقَاع وَوِلَايَتهمْ . إِلَى قَوْله : { فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ } . 9519 حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت أَبِي , عَنْ عَطِيَّة بْن سَعْد , قَالَ : جَاءَ عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوه . 9520 حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } يَعْنِي : أَنَّهُ مَنْ أَسْلَمَ تَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله . وَأَمَّا قَوْله : { وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } فَإِنَّ أَهْل التَّأْوِيل اِخْتَلَفُوا فِي الْمَعْنِيّ بِهِ , فَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه . 9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا . * - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ , عَنْ عَبْد الْمَلِك , قَالَ : سَأَلْت أَبَا جَعْفَر , عَنْ قَوْل اللَّه : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ } , وَذَكَر نَحْو حَدِيث هَنَّاد عَنْ عَبْدَة . 9523 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن إِسْرَائِيل الرَّمْلِيّ , قَالَ : ثنا أَيُّوب بْن سُوَيْد , قَالَ : ثنا عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } قَالَ : عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . 9524 حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا عَبْد الْعَزِيز قَالَ : ثنا غَالِب بْن عُبَيْد اللَّه , قَالَ : سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله } الْآيَة , قَالَ : نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع . وهاك القرطبيhttp://quran.al-islam.com/page.aspx?pageid=221&bookid=14&page=1 وهاك ابن كثيرhttp://quran.al-islam.com/page.aspx?pageid=221&bookid=11&page=1 　 {55} إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } يَعْنِي تَعَالَى ذِكْره بِقَوْلِهِ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } لَيْسَ لَكُمْ أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ نَاصِر إِلَّا اللَّه وَرَسُوله وَالْمُؤْمِنُونَ , الَّذِينَ صِفَتهمْ مَا ذَكَرَ تَعَالَى ذِكْره . فَأَمَّا الْيَهُود وَالنَّصَارَى الَّذِينَ أَمَرَكُمْ اللَّه أَنْ تَبَرَّءُوا مِنْ وِلَايَتهمْ وَنَهَاكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاء , فَلَيْسُوا لَكُمْ أَوْلِيَاء وَلَا نُصَرَاء , بَلْ بَعْضهمْ أَوْلِيَاء بَعْض , وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا . وَقِيلَ : إِنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي عُبَادَة بْن الصَّامِت فِي تَبَرِّيهِ مِنْ وِلَايَة يَهُود بَنِي قَيْنُقَاع وَحِلْفهمْ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 9518 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا يُونُس بْن بُكَيْر , قَالَ : ثنا اِبْن إِسْحَاق , قَالَ : ثني وَالِدِي إِسْحَاق بْن يَسَار , عَنْ عُبَادَة بْن الْوَلِيد بْن عُبَادَة بْن الصَّامِت , قَالَ : لَمَّا حَارَبَتْ بَنُو قَيْنُقَاع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مَشَى عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَانَ أَحَد بَنِي عَوْف بْن الْخَزْرَج , فَخَلَعَهُمْ إِلَى رَسُول اللَّه , وَتَبَرَّأَ إِلَى اللَّه وَإِلَى رَسُوله مِنْ حِلْفهمْ , وَقَالَ : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَالْمُؤْمِنِينَ , وَأَبْرَأ مِنْ حِلْف الْكُفَّار وَوِلَايَتهمْ ! فَفِيهِ نَزَلَتْ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } لِقَوْلِ عُبَادَة : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا , وَتَبَرُّئِهِ مِنْ بَنِي قَيْنُقَاع وَوِلَايَتهمْ . إِلَى قَوْله : { فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ } . 9519 حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت أَبِي , عَنْ عَطِيَّة بْن سَعْد , قَالَ : جَاءَ عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوه . 9520 حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } يَعْنِي : أَنَّهُ مَنْ أَسْلَمَ تَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله . وَأَمَّا قَوْله : { وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } فَإِنَّ أَهْل التَّأْوِيل اِخْتَلَفُوا فِي الْمَعْنِيّ بِهِ , فَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه . 9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا . * - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ , عَنْ عَبْد الْمَلِك , قَالَ : سَأَلْت أَبَا جَعْفَر , عَنْ قَوْل اللَّه : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ } , وَذَكَر نَحْو حَدِيث هَنَّاد عَنْ عَبْدَة . 9523 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن إِسْرَائِيل الرَّمْلِيّ , قَالَ : ثنا أَيُّوب بْن سُوَيْد , قَالَ : ثنا عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } قَالَ : عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . 9524 حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا عَبْد الْعَزِيز قَالَ : ثنا غَالِب بْن عُبَيْد اللَّه , قَالَ : سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله } الْآيَة , قَالَ : نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع . فكلما ثبت لرسول الله بنص الاية من الولاية الدينيه والسياسيه ثبت لعلي بنص الحديث هذا وهو لا ينطق عن الهوى وأيضا في اية ((وقل تعالوا ندعوا أبنائنا وبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم)) من المعلوم ان رسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) اختار علياً لنفسه فما ثبت في هذه الاية أيضا لرسول الله ثبت لعلي وأيضاً لو تذكرتم يوم المؤخاة عندما أخا الرسول ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) بين المسلمين أخا بين ابو بكر وعمر وأخا بينه وبين علي وبذلك يكون مصداق حديثه ((يا علي انا وانت من شجرة واحده وباقي الناس من شجر شتا)) فيكون في هذا الايات والاحاديث خليفة الرسول والمؤخاة في اللغه هي المثليه قال تعالى ((كلما دخلت أمة لعنة أختها)) يعني مثيلاتها فعلي مثيل النبي ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)). رابعاً: قال تعالى (( انما انت منذر ولكل قومٍ هاد)) بنص الاية يا محمد انت منذر ولكل قوم يوجد هاد وهذا ليس ذاك اي بمعنى الهاد ليس المنذر ولو كان المنذر نفس الهاد لاستخدم يقارب المنذر فقد قال تعالى (( انا ارسلناك شاهداً ومبشراً ونذيرا)) فيكون هو المنذر والهاد من ؟؟؟ قال تعالى (( أفمن يهدي الى الحق أحق ان يتبع أمن لا يهدي الا ان يهدى)) واليهدي الى الحق والهادي يكون امتناع فعله للقبيح والمحرم والمكروه وترك الاولى كما مر والا لم يكن هادي لله ، اذا لم يكن كذلك يكون مصاق الاية ((وجعلنا منهم أئمة يهدون الى النار)) ((وجعلنا منهم أئمةً يهدون بأمرنا وأوحينا اليهم فعل الخيرات)) تدل هذه الاية على وجود أئمة يهدون بأمر اللهونرجع الى الاية الكريمه ((أفمن يهدي الى الحق أحق ان يتبع)) بنص الايتين الاولى والثانيه الهاد في الاولى هو الذي يهدي الى الحق في الثانيه ومن هذا نقول.......... قال رسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) الذي لا ينطق عن الهوى ((علي مع الحق والحق مع علي يدور اينما دار)) ومن المعلوم ان الحق هو الحكم الواقعي لله لقوله لداوود في الاية الكريمة ((يا داوود أحكم بالحق)) فمن الحديث ان علي مع الحق والحق مع علي يدور اينما دار وعلي يهدي الى احق بنص الحديث وبنص الاية الذي يهدي الى الحق أحق ان يتبع فيكون هو الهاد ((أنما أنت منذر ولكل قوم هاد)). ومن المعلوم ان ابا بكر قال عند موت النبي ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) أني قد وليت عليكم ولست بخيركم فأن احسنت فأعينوني وأن اخطأت فقوموني وأن لي شيطاناً يعتريني فأذا غضبت فأجتنبوني!!! قال علي ((سلوني قبل ان تفقدوني)) والله ما قال الاولون والاخرون مثل هذا الكلام الا النبي حيث قال الامام علي ((علمني رسول الله الف باب من العلم يفتح لي من كل باب الف الف باب)) فبذلك النبي ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) معلم الامام. خامساً: قال تعالى ((أنما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)) ورد في تفسير الطبري وأبن كثير والقرطبي أنهم كلهم مجتمعون على ان الاية نزلت بحق علي وقال تعالى ((أطيعوا الله ورسوله وأولوا ألامر منكم)) ، نجد في كلتا الايتين واضحتين. أطيعوا الله ← أنما وليكم الله ورسوله ← ورسوله وأولوا ألامر منكم ← والذين أمنوا ولا تنسوا حديث الرسول (( من كنت مولاه فهذا علي مولاه )) سادساً: قال تعالى ((وأذ قال ابراهيم رب أجعل هذا البلد أمناً وأجنبني وبني أن نعبد الاصنام)) في من تحقق من الاخرين بهذا الدعاء ولمن يقولون السنة كرم الله وجهه أ ليس لعلي لانه لم يسجد لصنم قط وفي الاية الاولى من النقطة الاولى قال ومن ذريتي وهنا قال وبني وهذا من ذاك ، فيتبين ان علي مشمول بعهد الله وهو الامامه ومنه تبدأ في أمة محمد ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)). سابعاً: قال تعالى (( يا أيها الذين أمنوا من يرتد منكم عن دينه فسيأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أعزةً على المؤمنين أذلةً على الكافرين)). • قال تعالى ((ما كان محمد أبا احد منكم أفإن مات أو قتل أنقلبتم على اعقابكم)) ، أن الارتداد في الاية الاولى يفسره الاية الثانيه فعندما يموت الرسول او يقتل تنقلبون على اعقابكم ويردتدون وبنص الاية ((فسيأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه)) من هؤلاء القوم ؟؟؟؟؟ • قال رسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) ((لاعطينَ الراية غداً رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار)) ، عندما اصبح المسلمون في غزوة خيبر أعطى الراية رسول الله لعلي فهو مصداق الحديث والحديث مصداق الاية السابقة. ] ثامناً: قال رسول الله (( اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي ابدا وانهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض)) نستنتج من هذا الحديث بما انه القرءان واجب اتباعه فأل البيت واجب أتباعه وأنهما لن يفترقا الى يوم القيامه فبما انه القرءان موجود وجب ان يكون اهل البيت موجودين وبذلك اقرار على وجود الامام المهدي ((عليه السلام)). تاسعاً: قال تعالى ((إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)) وأهل البيت هم المنصوص عليهم في حديث الكساء لرسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) عندما جمع الرسول الامام علي وفاطمة الزهراء والامامين الحسن والحسين تحت الكساء اليماني وجبريل عليهم السلام معهم حيث قال (( اللهم هؤلاء اهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)) وأذا اردنا دليلا اخر من القرءان الكريم على من هؤلاء الذين طهرهم الله تطهيرا قال تعالى في سورة الانسان ((وسقاهم ربهم شراباً طهورا)) ومن المعلوم ان المخصوصين بهذه السورة كلها هم {علي وفاطمة والحسن والحسين} ((عليهم الصلاة والسلام)) فهم المطهرون في الدنيا والمسقون في الاخرة والقرءان يفسر بعضه بعضاً. عاشراً: قال تعالى ((اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون)) يأمرنا الله سبحانه وتعالى في هذه الاية بأتباع صنفاً من الناس فيهم شرطان الاول من لا يسألكم أجراً .... فمن هم ؟؟ والجواب. قال تعالى ((ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لانريد منكم جزاءاً ولا شكورا)) ومعروف سبب نزول هذه الاية عندما صام الامام علي ((عليه الصلاة والسلام)) والزهراء والحسن والحسين (( عليهم الصلاة والسلام)) ثلاثة ايام وكانوا يتصدقون كل يوم برغيفهم الذي يفطرون به فنزلت هذه الاية بحقهم. ثانيا: وهم مهتدون ... لفضة وهم تدل على انهم عدة وقد تقدم ماذا تعني مهتدون في النقطة الرابعة. حادية عشر: من الذي ارسله رسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) لتبليغ سورة براءة ؟؟ الم يرسل ابا بكر اولا ثم ارسل علياً فأخذ سورة براءة منه فكان هو المبلغ بها فالذي لم يرسله رسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) لتبليغ صحيفه هل يجعله خليفة على المسلمين وكان حديث رسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) بعد هذه الواقعه ((لايبلغ عني الا انا او احدُ مني)) مضمون الحديث. نستنتج من كل ما تقدم ان الامام علي ((صلى الله عليه وسلم)) • من ذرية أبراهيم ومن أله فيلزم انه بالامامه بنصها. • أنه امام بنص رسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) وأبوهما أفضل منهما اي انه الامام علي أفضل من الامامين الحسن والحسين الذان هما امامان بنص حديث رسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)). • أنه هادي الامة. • يدعوا الى الحق بنص حديث النبي ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)). • هو الولي بنص حديث الغدير وأية الولاية ((أنما وليكم)). • أنه الخليفه بنص حديث هاورن وموسى والاية ((أخلفني في قومي)). • أنه نفس النبي بنص أية المباهلة. • أنه المحبوب لله ولرسوله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)). • أنه لم يسجد لصنم قط ولم يلبس أيمانه بظلم. • أنه الايمان كله بنص حديث الرسول ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) ((برز الايمان كله الى الشرك كله)) • هو المشمول بأية التطهير. • هو الذي قال فيه رسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) ((لايبغضك الا منافق او أبن زنى)) فكان هو الذي نفرق به بين أيمان المسلم ونفاقه. • هو المشمول بأية ((ويطعمون الطعام)). والله يعلم ان الحديث يطول في مقامات أمير المؤمنين ((صلى الله عليه وسلم)) أستفسار من له مثل هذا المناقب وهل خليفتكم المزعوم أنه بعد رسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) وكان يقول {أن لي شيطاناً يعتريني فأذا غضبت فأجتنبوني}؟؟؟!!!.......... أما قال لا أبقاني الله لمعضلةً ليس لها أبا الحسن. ولك يا قارئي الكريم الفصل بين امام المؤمنين وأمام الفاسقين ومن منهما يسمى بالامير للمؤمنين ومن منهم تجوز له الولاية والامامه والخلافه بعد رسول الله ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) علماً ان لدينا الكثير الكثير من الادلة والبراهين من الاحاديث والكتب لابناء العامة والايات القرءانيه الكريمه الواضحه لائمامة أمير المؤمنين وليس لأمير الفاسقين ...... هداكم الله في طريقه وطريق رسوله الكريم محمد ((صلى الله عليه وعلى اله وسلم)) وطريق أل بيته الطبين الطاهرين والله الموفق والسلام على من اتبع الهدى. بسم الله الرحمن الرحيم (( ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فأنتهوا))

ارجوامن الاخوه ملاحظه هذاالمبحث الكامل وان كان من ينكر قليفند الموجود
والسلام

[ابو الحياني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم المرتضى [ مشاهدة المشاركة ]

ونحن طلبنا شيء واقعي فقط اسماء الصحابة جميعا, لم نطلب مقاسات سراويلهم! يا زميل ناقش بشكل علمي أكثر ناقش فكرة "خلو الأرض من حجة" اثباتا و نفيا عدم معرفتك بأسماء حجج الله قبل الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله لا يثبت ولا ينفي استحالة وجودهم

لابأس عليكم وساكمل مناقشتي لكم واتم اسئلتي(واعتقد ان الموضوع يا زميل عن الامامه ومن غير الائق واحتراما لصاحب الموضوع لا افضل الرد على موضوع ثاني)
في القول السابق اثبتم ان الأمامه تنصيب الهي وفي قوله سبحانه وتعالى(( ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين))
فما تفسيركم للآيه في قوله تعالى((وجعلناهم أئمه يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون))
هل يوجد عدد من الائمه الذين نصبهم الله والذين هم اعلى درجتا ومقاما من الانبياء هل يوجد منهم من يدعوا للنار!!!!!!!!

[ابو الحياني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أحسنتم على النقل الموفق ... واما الزميل ابو حياته فلا اعلم لماذا يمثل دور المغفل ... نعم لم يتركهم اشار لهم في القران وحديث الغدير حدد من هو الامام بعد رسول الله ...... واما قبل رسول الله فميزه الدين الاسلامي انه الدين الوحيد الذي نسخ باقي الشرائع وماقبل الاسلام كانت النصرانيه واليهوديه و الحنفيه هي الحجة على العباد لهذا كان اباء النبي من الاحناف ....

هنا يا زميلي الفاضل تكمن نقطة الاختلاف نعم الاسلام نسخ ما قبله ولم يبقى سوى حنفيه الاسلام وهذا ما وعد به الله تعالى النبي ابراهيم حينما قال((اني جاعلك للناس اماما)) اي قدوة للعالمين والى يومنا هذا نقول في بدايه كل صلاة (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين)
اتباعا لما قاله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ((ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين))
والحنفيه لا تخفى عليكم هي التوحيد الخالص لله البعيد عن الاشراك سبحانه وتعالى عما يشركون
وملاحظة اخيرة نسخ الاسلام للديانات السابقة لا يعني انكار كل الانبياء السابقين بل ذكرت وكرمت اسمائهم ولو وجد امام قبل بعثه الرسول على المكانه التي تصفونها للأئمه لخطت اسمائهم باحرف من نور ولذكرهم الذاكرون
ولطفا انا ابو الحياني ولست ابو الحياتي

[خادم المرتضى]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحياني [ مشاهدة المشاركة ]

لابأس عليكم وساكمل مناقشتي لكم واتم اسئلتي(واعتقد ان الموضوع يا زميل عن الامامه ومن غير الائق واحتراما لصاحب الموضوع لا افضل الرد على موضوع ثاني) في القول السابق اثبتم ان الأمامه تنصيب الهي وفي قوله سبحانه وتعالى(( ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين)) فما تفسيركم للآيه في قوله تعالى((وجعلناهم أئمه يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون)) هل يوجد عدد من الائمه الذين نصبهم الله والذين هم اعلى درجتا ومقاما من الانبياء هل يوجد منهم من يدعوا للنار!!!!!!!!

أخونا ابو الحياني

إنما طرحنا عليك هذا السؤال فقط لتبيان صعوبة الاجابة على سؤالك غير الواقعي

أما سؤالك عن الآيه الكريمه { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ }

ما هو تفسيرك لكلمة "جعلنا"؟
من الواضح أنك تفهم معناها و هو أن الله عز و جل جعلهم أئمة يدعون الى النار. نعم جعلهم كذلك لكن بإختيارهم هم للضلال و بأفعالهم السيئة. و غير هذا التفسير ستقع في الجبر, وأهل السنة لا يقولون بالجبر.

بمعنى, الله عز وجل بعلمه الأزلي و وباللوح المحفوظ علم ضلالة هؤلاء و طغيانهم فجعلهم أئمة كفر و ضلال لكن باختيارهم و بأفعالهم هم. لكن بإرادة الله عز و جل و جعله التكويني.

لتقريب الصورة أكثر, خلق الله عز وجل ابليس, و جعله امام أئمة الضلال, لكن هل نصبه الله لذلك؟ قطعا لا, إنما ابليس اختار ذلك بسبب طغيانه و كفره

[عابر سبيل سني]

موضوع بليغ
اذا كان عهد الله لا يناله الظالمين من ذرية الانبياء والاولياء
فسؤال ولكن بصورة عكسية:
هل يلزم ان يكون اب واجداد الامام و الانبياء كلهم الى آدم عليه السلام من المؤمنين كما في حالة ابوطالب والسيدة آمنة كمثال.

[خادم المرتضى]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابر سبيل سني [ مشاهدة المشاركة ]

موضوع بليغ اذا كان عهد الله لا يناله الظالمين من ذرية الانبياء والاولياء فسؤال ولكن بصورة عكسية: هل يلزم ان يكون اب واجداد الامام و الانبياء كلهم الى آدم عليه السلام من المؤمنين كما في حالة ابوطالب والسيدة آمنة كمثال.

نعم , و لا يلزم فقط بل هو واقع مثبت
أقرا تفسير (و تقلبك في الساجدين) في كتب التفاسير السنية

[عابر سبيل سني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم المرتضى [ مشاهدة المشاركة ]

نعم , و لا يلزم فقط بل هو واقع مثبت أقرا تفسير (و تقلبك في الساجدين) في كتب التفاسير السنية

بارك الله بك أخي خادم المرتضى
هذا يتماشى مع الفطرة

[خادم المرتضى]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابر سبيل سني [ مشاهدة المشاركة ]

بارك الله بك أخي خادم المرتضى هذا يتماشى مع الفطرة

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 86 )

باب في كرامة أصله (ص)

11247 - عن إبن عباس : وتقلبك في الساجدين ، قال : من صلب نبي إلى نبي حتى صرت نبياً ، رواه البزار والطبراني ورجالهما رجال الصحيح غير شبيب بن بشر وهو ثقة‏.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...0&SW=11247#SR1
السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 98 )

- وأخرج إبن أبي عمر العدني في مسنده ، والبزار ، وإبن أبي حاتم ، والطبراني ، وإبن مردويه ، والبيهقي في الدلائل ، عن مجاهد في قوله : وتقلبك في الساجدين ، قال : من نبي إلى نبي حتى أخرجت نبياً.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=العدني#SR1

اذا كانت هذه الأحاديث تدل على ايمان عبدالله بن عبدالمطلب عليه السلام
فأولى أيضا ان تدل على ايمان شيخ البطحاء ابو طالب بن عبدالمطلب عليه السلام أيضا
لثبوت نصرته لنبي الله محمد صلى الله عليه و آله و سلم و الاخبار الداله على ذلك كثيره

[ابو الحياني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم المرتضى [ مشاهدة المشاركة ]

أخونا ابو الحياني إنما طرحنا عليك هذا السؤال فقط لتبيان صعوبة الاجابة على سؤالك غير الواقعي

يازميل هل تعرف معنى غير واقعي ساقول لك معناها غير موجود او من نسج الخيال
فهل من معتقدك انت والاخوة الزملاء ان الائمة قبل رسول الله لا وجودلهم او من نسج الخيال ام ماذا
لاحظ عزيزي انه لا يوجد اثنين منكم يختلفان على ان الامامة موجودة وان الله سبحانه وتعالى لايمكن ان يترك الناس بلا امام
اما سؤالك عن الصحابه فاتني بدليل من كتب السنه انا نقول بان الله كلف الصحابه بحفظ الدين او نقله نحن نعتقد بان رب العزة هو من تكفل بجمع وحفظ القران والسنه النبويه جمعت وفيها الضعيف وفيها الصحيح ولاحظ اخي انه لايوجد اي كتاب صحيح بالكامل حتى من كتبكم التي تنقل عن آهل البيت لان الضعف ياتي من الرواة وليس من المصدر

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم المرتضى [ مشاهدة المشاركة ]

أما سؤالك عن الآيه الكريمه { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ } ما هو تفسيرك لكلمة "جعلنا"؟ من الواضح أنك تفهم معناها و هو أن الله عز و جل جعلهم أئمة يدعون الى النار. نعم جعلهم كذلك لكن بإختيارهم هم للضلال و بأفعالهم السيئة. و غير هذا التفسير ستقع في الجبر, وأهل السنة لا يقولون بالجبر. بمعنى, الله عز وجل بعلمه الأزلي و وباللوح المحفوظ علم ضلالة هؤلاء و طغيانهم فجعلهم أئمة كفر و ضلال لكن باختيارهم و بأفعالهم هم. لكن بإرادة الله عز و جل و جعله التكويني. لتقريب الصورة أكثر, خلق الله عز وجل ابليس, و جعله امام أئمة الضلال, لكن هل نصبه الله لذلك؟ قطعا لا, إنما ابليس اختار ذلك بسبب طغيانه و كفره

سلمت زميلي على هذا الرد الوافي وانا لا اختلف معك فيه
ولكن اين الامامه التي تكلمتم عنها وانها تنصيب الاهي وتكليف وافضل من النبوة
هل سمعت ولو من الروايات الخرافيه ان نبي كلفه الله بالرساله ودعا لضلال او اوجد شريعة تدخل النار
وهذا ايضا ينافي ادعاء العصمه للأئمة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

يازميل هل تعرف معنى غير واقعي ساقول لك معناها غير موجود او من نسج الخيال فهل من معتقدك انت والاخوة الزملاء ان الائمة قبل رسول الله لا وجودلهم او من نسج الخيال ام ماذا لاحظ عزيزي انه لا يوجد اثنين منكم يختلفان على ان الامامة موجودة وان الله سبحانه وتعالى لايمكن ان يترك الناس بلا امام اما سؤالك عن الصحابه فاتني بدليل من كتب السنه انا نقول بان الله كلف الصحابه بحفظ الدين او نقله نحن نعتقد بان رب العزة هو من تكفل بجمع وحفظ القران والسنه النبويه جمعت وفيها الضعيف وفيها الصحيح ولاحظ اخي انه لايوجد اي كتاب صحيح بالكامل حتى من كتبكم التي تنقل عن آهل البيت لان الضعف ياتي من الرواة وليس من المصدر

وفسر الماء بالماء بعد جهدا جهيد .....

اقتباس :

سلمت زميلي على هذا الرد الوافي وانا لا اختلف معك فيه ولكن اين الامامه التي تكلمتم عنها وانها تنصيب الاهي وتكليف وافضل من النبوة هل سمعت ولو من الروايات الخرافيه ان نبي كلفه الله بالرساله ودعا لضلال او اوجد شريعة تدخل النار وهذا ايضا ينافي ادعاء العصمه للأئمة

عجيب والله
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (124) سورة البقرة
فهل اسمعك شيوخك هذه الايه ام تعتقد بان السخل اكلها مثلما اكل ايات الرضاع ؟؟

اقتباس :

هنا يا زميلي الفاضل تكمن نقطة الاختلاف نعم الاسلام نسخ ما قبله ولم يبقى سوى حنفيه الاسلام وهذا ما وعد به الله تعالى النبي ابراهيم حينما قال((اني جاعلك للناس اماما)) اي قدوة للعالمين والى يومنا هذا نقول في بدايه كل صلاة (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين) اتباعا لما قاله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ((ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين)) والحنفيه لا تخفى عليكم هي التوحيد الخالص لله البعيد عن الاشراك سبحانه وتعالى عما يشركون وملاحظة اخيرة نسخ الاسلام للديانات السابقة لا يعني انكار كل الانبياء السابقين بل ذكرت وكرمت اسمائهم ولو وجد امام قبل بعثه الرسول على المكانه التي تصفونها للأئمه لخطت اسمائهم باحرف من نور ولذكرهم الذاكرون ولطفا انا ابو الحياني ولست ابو الحياتي

عجبا والله يا زميل فهل تعتقد بان موسى وعيسى قبل نبي الله ابراهيم ؟؟؟ فالايه الكريمة في مقام الرد على اليهود والنصارى الذين ادعوا بانهم يمثلون الشريعة الابراهميه ولكن كل تلك الاديان اي الحنفيه واليهوديه والنصرانيه كانت حجة على الناس
فلا تفسر القران على مزاجك وانت لا تعلم من النبي الذي سبق الاخر ... واما النسخ الاديان فلم يقل احد بانه نكران الانبياء ونبقى نؤمن بانهم انبياء ولهم كتاب وشريعة لا غير ....
ومن ثم القران خلد الامامه واما ائمتنا فهم مخلدون ولكن كتب الاديان السابقه نالها التحريف فلا تتخبط بردودك

ومازلت انتظر منك اين الايه التي قالت بان نبي ادم وشيت ادم مثلما انت ادعيت

والصبر يا الله