[ابو عدي]

اقتباس :

الله اكبر الله اكبر عليكمsmilies/jld.gif الى هذي الدرجه تخلو ابو بكر افضل من النبي. يعني القرطبي يرجح ان السكينه نزلت على ابو بكر ولم تنزل على النبي smilies/jld.gif smilies/jld.gif الى هذي الدرجه وصلت بكم الكراهيه حتى علي النبي صلى الله عليه وأله وسلم يعني القرطبي يرحج ان السكينه نزلت على ابو بكر من دون النبي, لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم0

اذن يا عشاق الكرار اذ قلنا ان السكينة يحتاجها أكثر هو سيدنا محمد

فقد وصف سيدنا أبا بكر بأنه أكثر رباطة جأش من سيدنا محمد وفضله عليه
صح ولا لا هيك الجواب بعجبك هلا

يرفع لعاشق الاهات

هل سيدنا ابو بكر لدية رابطة
جأش اكثر من الرسول صلى الله علية وسلم حتى ينزل الله السكينة على سيدنا محمد ولا ينزلها على ابو بكر
رضي الله عنه

يرفع لعاشق الاهات

[رافضي حتى الموت]

لا يا حبيبي الرسول معروف بأنه أكثر رباطة جأش بس الله ينزل سكينته على نبيه ليش ينزلها على أبوبكر
أبوبكر أقل جأش من النبي بمليون مرة بس الله ما ينزل سكينته على هالأشكال

و ثانياً إذا تتكلم عن المعية و تقول إن الرسول قال لأبو بكر إن الله معنا و هذي فيها تعظيم لأبو بكر فهنيئاً للكفار الذين قال لهم الله تعالى: "فتربصوا إنا معكم متربصون " التوبة آية52

[ابو عدي]

اقتباس :

لا يا حبيبي الرسول معروف بأنه أكثر رباطة جأش بس الله ينزل سكينته على نبيه ليش ينزلها على أبوبكر أبوبكر أقل جأش من النبي بمليون مرة بس الله ما ينزل سكينته على هالأشكال

اول شي انا مش حابب اسمع رايك بس بدي اسمع راي عاشق الكرار
لانو بجيب ادلة وشاطر في النقاش

اقتباس :

ثانياً إذا تتكلم عن المعية و تقول إن الرسول قال لأبو بكر إن الله معنا و هذي فيها تعظيم لأبو بكر فهنيئاً للكفار الذين قال لهم الله تعالى: "فتربصوا إنا معكم متربصون " التوبة آية52

ومعية الله سبحانه وتعالى لخلقه نوعان

1- معية نصر وتأييد .. كقوله تعالى

" إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا " (لأنفال: من الآية12 )

2- أو معية علم و رقابة .... كقوله تعالى

" يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً " (النساء:108 )

وحيث أن المخبر بمعية الله لهما هو سيدنا محمد وكونهما في حالة حرجة مختبئان مطلوبان من الكفار

علمنا أن المعية المقصودة هنا هي معية النصر والتأييد

فقد أخبر سيدنا محمد سيدنا أبا بكر بأن الله معهما ناصرا ومؤيدا لهما
ولا شو رايك يا رافضي حتى الموت
هل المعية في الاية ((إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا)) معية نصر وتايد ولا معية علم ورقابة
يرفع للرافضي
حتى الموت

[ابو عدي]

ولا شو رايك يا رافضي حتى الموت
هل المعية في الاية ((إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا)) معية نصر وتايد ولا معية علم ورقابة
يرفع للرافضي
حتى الموت

[ابو عدي]

مثال صغير يا رافضي حتى الموت

" فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ( 36 ) فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( 37 ) "
فهل زعم زاعم بأن الله لم يتب على أمنا حواء بتوبته على أبينا أدم وقد عصيا الله سويا ؟

فلقد تابا سويا كما ورد في كتاب الله

" قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ( 23 )" الأعراف

[فطرس11]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وأل محمد

اقتباس :

اذن يا عشاق الكرار اذ قلنا ان السكينة يحتاجها أكثر هو سيدنا محمد فقد وصف سيدنا أبا بكر بأنه أكثر رباطة جأش من سيدنا محمد وفضله عليه صح ولا لا هيك الجواب بعجبك هلا

ابو عداي لن اعلق على ماذكرته فقط اوجه لك سؤال في هذي النقطه.

هل السكينه نزلت على ابو بكر او على الرسول صلى الله عليه وأله وسلم؟؟؟؟

ارجو ان يكون الجواب كلمه واحده واحد منهم فقط.

[فطرس11]

اللهم صلي على محمد وأل محمد

نكمل النقاش:


إِلاَّ تَنصُرُوهُفَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِوَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ))سورة التوبة – 40



في حقيقة الأمر أن هذه الآية لا تدل على فضيلة لأبي بكر و لا لأي صحابي و لا تتكلم عن الخلافة بل فيها تأنيب و توبيخ للصحابة و يتضح ذلك من خلال قراءة الآيات السابقة و اللاحقة .


{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ (38) إِلاَّ تَنفِرُواْيُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(39) إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(40 ) انْفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (41) لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاَّتَّبَعُوكَ وَلَكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (42) } سورة التوبة




الآيات الكريمة تخاطب المؤمنين ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ

آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ

اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأرض ) و تعاتبهم لتقاعسهم عن

النفرة في سبيل الله تعالى , ثم تهددهم بالعذاب

الأليم و استبدالهم بغيرهم , ثم بيّن الله تعالى أن

تخاذلهم لا يضر الله شيئاً , و الله على كل

شيء قدير , ثم ذكرّهم بأنهم إن لم ينصروا

الرسول فالله قادر على نصرته كما نصره سابقاً

في الغار . ثم ذكر أنه لم يكن معه في الغار إلا

شخص واحد , و أوضح ما دار بينه و بين

صاحبه في الغار , و أن الله تعالى أنزل سكينته

على رسوله و أيده بجنود لم تروها و جعل

كلمة الذين كفروا السلفى و كلمة الله هي

العليا , فالله قادر على نصرة رسوله إن شاء

باستبدال القوم المتخاذلين بآخرين مجاهدين , و

إن شاء بإنزال جنود من السماء و هو على كل

شيء قدير . ثم رجع القرآن مرة أخرى و حث

القوم على الجهاد و رغبّهم في ذلك و تعرّض في

عدة آيات لقوم من المنافقين و ذكر موقفهم من

الجهاد فمن شاء فليرجع إلى القرآن الكريم و كتب التفاسير .



و بذلك يتضح أنه ليس في قوله تعالى ( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ...) مدح لأبي بل الآيات في مقام لوم الصحابة على تثاقلهم عن الجهاد و بيان أن الله تعالى قادر على نصرة رسوله كما نصره في الغار ذلك الظرف الحرج جداً فافهم و تأمل .