[الحوزويه الصغيره]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كريم



مباحث الألفاظ


الحاجة إلى مباحث الألفاظ

يهدف الإنسان من دراسته لعلم المنطق إلى تصحيح أفكاره، فلماذا أدرجت مباحث الألفاظ ضمن موضوعات علم المنطق؟

الجواب: الإنسان عندما يريد التواصل مع أبناء نوعه، يحتاج إلى نقل أفكاره للغير، وفهم أفكار الغير، ويمكن ذلك من خلال طريقين:

1- إحضار نفس الأشياء الخارجية ليدركها الغير عبر حواسه، لكن هذه الطريقة على فرض تعبيرها عن كل حاجات الإنسان، فإنَّها تستلزم المشقة والعناء.

2- عبر الألفاظ والكلمات التي تدل على مقاصده، وهذه الكلمات تشكّل اللغة عند الإنسان.

فالحاجة إلى التفاهم بشكل سهل وممكن، دعت الإنسان إلى أن يضع لكل معنى يعرفه ويحتاجه لفظاً خاصاً، فينشأ ارتباط قوي بين اللفظ والمعنى، فإذا نطقت بكلمة فكأنك أحضرت معناها، وذلك من خلال تأثير الارتباط القوي بين اللفظ ومعناه.

فإذا أردت تصور معنى من المعاني في ذهنك أثناء تفكيرك، فإنّ‏َ لفظه يحضر معه، فإذا أخطأت في الألفاظ حتى داخل ذهنك يؤثر ذلك على أفكارك ومعلوماتك. فمن الضروري لتنظيم الأفكار بشكل صحيح وعدم الوقوع في الخطأ أثناء التفكير دراسة هذه المباحث.



الدلالة اللفظية

إذا سمعت لفظة "سيارة" انتقل ذهنك إلى تلك الالة الخاصة التي تدل عليها لفظة سيارة، والسبب في هذا الإنتقال هو تلك العلاقة في الذهن بين هذا اللفظ والمعنى (السيارة)، أما العلاقة الذهنية التي نشأت في ذهنك فسببها هو العلم بوضع اللفظ لهذا المعنى على نحو يلزم من سماع اللفظ تصور المعنى، والعلم به.
فالدلالة اللفظية هي: "كون اللفظ بحالة ينشأ من العلم بصدوره من المتكلم العلم بالمعنى المقصود به".


أقسام الدلالة اللفظية

وهي ثلاثة أقسام:

1- الدلالة اللفظية المطابقية: وهي دلالة اللفظ على تمام المعنى الموضوع له، كدلالة لفظ الكتاب على جميع أجزائه من أوراق وخطوط وغلاف ونقوش.

2- الدلالة اللفظية التضمنية: وهي دلالة اللفظ على جزء معناه الموضوع له، كدلالة لفظ الكتاب على الورق.

3- الدلالة اللفظية الالتزامية: وهي دلالة اللفظ على معنى اخر غير المعنى الموضوع له اللفظ، لكن هذا المعنى الاخر ملازم للمعنى الموضوع له، كدلالة لفظ الدواة (المحبرة) على القلم،فلو طلب منك أحد أن تحضر له دواة، فأحضرت له دواة دون قلم لاحتجّ عليك وعاتبك بأن طلبه (الدواة) كاف في الدلالة على القلم.



الترادف والتباين‏

إذا قسنا أي لفظ إلى لفظ اخر فلا يخلو الأمر من إحدى صورتين:

1- أن تكون هذه الألفاظ لمعنى واحد، وتسمى هذه الألفاظ بالألفاظ المترادفة.

2- أن تكون هذه الألفاظ موضوعة لمعاني متعددة وكل لفظ مختص بمعناه، وهذه تسمى بالألفاظ المتباينة.


1- الألفاظ المترادفة:

"وهي الألفاظ المتعددة التي تدل على معنى واحد"، مثل: أسد، ليث، غضنفر، فهي ألفاظ متعددة تدل على معنى واحد وهو ذلك الحيوان المفترس.


2- الألفاظ المتباينة:

"وهي الألفاظ المتعددة التي يختص كل لفظ منها بمعناه الخاص به" مثل: أرض، سماء، حيوان

[الحوزويه الصغيره]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كريم



التقابل وأقسامه‏

تقسّم الألفاظ المتباينة بحسب النظر إلى معانيها إلى عدة أقسام، أهمها التقابل والمتقابلان هما المعنيان المتنافران اللذان لا يجتمعان في محل واحد من
جهة واحدة في زمانٍ واحد.


أقسام التقابل‏

وللتقابل أربعة أقسام:

1- تقابل النقيضين:

النقيضان: "أمران أحدهما وجودي والاخر عدمي، أي عدم لذلك الأمر الوجودي". مثل: حيوان ولا حيوان، منير وغير منير.


أحكام النقيضين:

1- لا يجوز أن يجتمعا، أي لا يمكن أن يقال لشي‏ء أنه حيوان ولا حيوان.

2- لا يجوز أن يرتفعا، أي يستحيل إلا أن يصدق على أي شي‏ء أنه إما حيوان أو لا حيوان.

فالنقيضان: أمران وجودي وعدمي (عدم الأمر الوجودي)، لا يجوز أن يجتمعا ولا يجوز أن يرتفعا.



2- تقابل الملكة وعدمها:

كالبصر والعمى، والزواج والعزوبة، فالبصر ملكة والعمى عدم البصر، لكن هو عدم في المورد القابل لأن يكون مبصراً فلا يقال للحجر أعمى لأنه لا يمكن أن يكون مبصراً ولا يملك قابلية الإبصار.

فالملكة وعدمها: أمران وجودي وعدمي (عدم لذلك الأمر الوجودي في المورد القابل).


أحكام الملكة وعدمها

1- لا يجتمعان، فلا يمكن أن يكون هذا الشي‏ء مبصراً وأعمى في انٍ واحد.

2- يجوز أن يرتفعا، وذلك في الشي‏ء الذي لا يقبل تلك الملكة، فالحجر لا يقبل ملكة البصر، فلا يتصف بالعمى أو بالبصر.



3- تقابل الضدين:

مثل الحرارة والبرودة، الأسود والأحمر، التهور والجبن فالضدان أمران وجوديان، إن شئت قلت "صفتان" كما نلاحظ في الأمثلة السابقة.

فالضدان: هما أمران وجوديان (صفتان) يتعاقبان على موضوع واحد.


أحكام الضدين:

1- لا يجتمعان في موضوع واحد في زمان واحد، فلا يعقل اتصاف الماء بالحرارة والبرودة في ان واحد.

2- يمكن أن يرتفعا.

3- تصور أحدهما لا يتوقف على تصور الاخر، فيمكن أن تتصور أن الماء بارد، من غير أن تتصوره حاراً.



4- تقابل المتضايفين:

مثل الأب والإبن، الفوق والتحت. فهما أمران وجوديان تصور أحدهما يستتبع تصور الاخر، فإدراك أن هذا أب يعني أن له أبن، وإدراك أن هذا أبن يعني أن له أب.


من أحكام المتضايقين

1- لا يجتمعان من جهة واحدة في وقت واحد، فلا يمكن أن يكون هذا ابناً لزيد وأباً لزيد أيضاً، نعم قد يجتمعان ولكن من جهتين فزيد أب لعمر، وزيد
ابن لعبيد، فزيد هو أب من جهة عمر، وابن من جهة عبيد.

2- يجوز أن يرتفعا، فاللَّه عزَّ وجلّ‏َ لا فوق ولا تحت، والحجر لا أب ولا ابن.

[الحوزويه الصغيره]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كريم


المفهوم والمصداق


تمهيد

في الدلالة اللفظية، عندما نتلفظ بكلمة "سيارة" مثلا هناك ثلاثة عناصر ستكون حاضرة:

1- لفظ السيارة الذي خرج من الفم.

2- مفهوم السيارة الذي حضر في الذهن عند التلفظ.

3- السيارة الموجودة في الخارج والمقصودة في الكلام.

وقد تقدم الكلام عن العنصر الأول وهو اللفظ، وبقي الكلام عن العنصرين الاخرين، وهما المفهوم والمصداق:



المفهوم

"وهو الصورة الذهنية المأخوذة والمنتزعة من حقائق الأشياء". مثاله: الصورة الذهنية المنتزعة من "زيد" تسمى "مفهوم زيد" أي: صوره هذا الرجل الذي له طول خاص ولون خاص وسائر المشخصات الخاصة به، وهذه الصورة المأخوذة من زيد، والموجودة في الذهن تسمى "مفهوم زيد".
مثال اخر: "مفهوم الحيوان" أي الصورة الذهنية المنتزعة عن ما يدخل تحت مفهوم الحيوان، من قبيل الإنسان والفرس وغيرهما ... .



المصداق

"وهو حقيقة الشي‏ء الذي تنتزع منه الصورة الذهنية" أي ما ينتزع منه مفهوم الشي‏ء، وبالتالي ما ينطبق عليه المفهوم والصورة الذهنية، مثل "زيد" فهو الحقيقة التي انتزع منها المفهوم.



أقسام المفهوم: الكلي والجزئي‏

ينقسم المفهوم إلى قسمين، وذلك باعتبار أن الصور الذهنية والمفاهيم يمكن أن تقبل الانطباق على أكثر من فرد واحد أو لا:

1- المفهوم الكلي: "وهو المفهوم الذي لا يمتنع انطباقه على أكثر من فرد واحد ولو بالفرض".

مثاله: "مفهوم الإنسان" فالصورة الذهنية للإنسان يمكن انطباقها على زيد، وعبيد وهذا وذاك، فهذا المفهوم هو مفهوم كلي لأنه لا يمتنع انطباقه على أكثر من واحد.

"ولو بالفرض" ونعني بهذه العبارة أن المفهوم الكلي لا يلزم أن يكون له عدة أفراد فعلاً، فقد يكون مفهوماً كلياً لأنه يحمل إمكانية الإنطباق على أكثر من فرد واحد حتى ولو لم يكن له أي مصداق خارجي، مثل "مفهوم شريك الباري" فليس لهذا المفهوم أي مصداق في الخارج لكنه يملك قابلية الإنطباق على أكثر من فرد لو فرضنا ذلك.

2- المفهوم الجزئي: "وهو المفهوم الذي يمتنع انطباقه على أكثر من فرد ولو بالفرض".

مثاله: "مفهوم عبيد" فإنّ‏َ الصورة الذهنية "لعبيد" يمتنع انطباقها إلا على "عبيد" فقط لا غير، لأن مفهومه يعني أنه الشخص الواحد الذي يملك تلك المواصفات الخاصة به.