م/ بحث قرآني مفيد وجميل جداً
وردة في سورة الزمر في الايتين
وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت ابوابها (71)
وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتى اذا جاؤها و فتحت أبوبها (73)
مقدمات
إن ابواب جهنم سبعة وا بواب الجنة ثمانية كما ورد عن اهل البيت ع . وسياتي .
معنى السوق باللغة : الحث على السير
معنى الزمرة باللغة : جمعها هو الزمر وهي الجماعة ولها صوت كصوت المزامير
****------------------------****
سؤال 1/ هل هناك فرق بين سوق اهل الجنه وسوق اهل النار !!
الجواب 1/ نعم إن سوق اهل النار هو طردهم اليها بالهوان والعنف والذل كما يفعل بالأسارى
فوجا بعد فوج وزمرة بعد زمرة
واما سوق اهل الجنة هو سوق مراكبهم لأنه لايذهب بهم الا راكبين وحثها إسراعا الى دار الكرامة
والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم الوافدين على بعض الملوك فشتان بين السوقين
( الكشاف في حقائق التنزيل للزمخشري )
الجواب 2/ قال البعض: إن هذه العبارة استعملت هنا لأن الكثير من أهل الجنة ينتظرون أصدقاءهم.
والبعض الآخر قال: إن تلهف وشوق المتقين للقاء البارئ عز وجل يجعلهم يتحينون الفرصة لذلك اللقاء بحيث لا يقبلون حتى بالجنة.
فيما قال البعض: إن هناك وسيلة تنقلهم بسرعة إلى الجنة.
مع أن هذه التفسيرات جيدة ولا يوجد أي تعارض فيما بينها، إلا أن هناك نقطة أخرى يمكن أن تكون هي التفسير الأصح لهذه العبارة، وهي مهما كان حجم عشق المتقين للجنة، فإن الجنة وملائكة الرحمة مشتاقة أكثر لوفود أولئك عليهم، كما هو الحال بالنسبة إلى المستضيف المشتاق لضيف والمتلهف لوفوده عليه إذ أنه لا يجلس لانتظاره وإنما يذهب لجلبه بسرعة قبل أن يأتي هو بنفسه إلى بيت المستضيف، فملائكة الرحمة هي كذلك مشتاقة لوفود أهل الجنة.
والملاحظ أن (زمر) تعني هنا المجموعات الصغيرة، وتبين أن أهل الجنة يساقون إلى الجنة على شكل مجموعات مجموعات كل حسب مقامه.
{{ الامثل في تفسير كتاب الله المنزل الشيخ ناصر مكارم الشيرازي }}
****-----------------------****
سؤال 2/ لماذا جاء للجنة بالواو في- وفتحت ابوابها - (( حتى اذا جاؤها وفتحت أبوبها (73))
وأما النار (( حتى اذا جاؤها فتحت ابوابها (71)) بدون الواو !!
الجواب / ( 1 )
لان العرب تعد من واحد الى سبعة وتسميه عشرا فيزيدون (( الواو )) وتسمى واو العشرة
وهناك شواهد كثيرة :
كما في كقوله (( التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف - ثم قال - والناهون عن المنكر )) فاتى بالواو بعد السبعة
وكما في قوله (( مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات - ثم قال - وأبكار )) فاتى بالواو في الثامنة وبعدة السابعة
وبما ان ابواب جهنم سبعة فلم يأتي بالواو وأتى بها في ابواب الجنة التي هي ثمان اي بعد
ان بعد ذكر ابواب النار السبعة ذكر بعدها الثمانية ابواب الجنة فاتى بالواو بعد السبعة
الجواب / ( 2)
وقيل جيء بالوالو لبيان إن ابواب الجنة كانت مفتحة قبل مجيئهم اي تفتح لهم قبل مجيئهم منتظرين
- بدليل - جنات عدن مفتحة لهم الابواب اي حتى اذا جاؤها وقد فتحت أبوابها
وبدون الواو تفيد بان ابواب النار فتحت في ذلك الوقت من مجيئهم اي لا تفتح الا عند دخول أهلها فيها
{تفسير التبيان الشيخ الطوسي}
الجواب / ( 3 )
وقيل ان المعنى واحد وإنما حذفت للتصرف بالكلام . ويشهد له ما قاله الفراء من ان الواو لاتقحم الامع
( لما) و(حتى) و( إذا) تفسير التبيان الشيخ الطوسي
وقال المبرد : ان الواو هنا زائدة وكان ينكر من يقول هي واو الثمانية
{تفسير مجمع البيان ج8 الشيخ الطبرسي }لايقبل به ويجيب عن ذلك بأن الواو للحال وجوابه مضمر (( جاؤها وفتحت ابوابها - وكانوا قد فازوا ونالوا المنى .... الخ
**** -------------------------****
ملاحظة / مهمة جداً جداً {{ لشيعة أهل البيت عليهم السلام }}
في تكملت الايه 73 . والذين اتقوا ربهم .......... وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم ))
ينقل علي بن ابراهيم القمي في تفسيره ( القمي ج3 ) قال امير المؤمنين ع : ان فلان وفلانا غصبونا حقنا واشتروا به الإماء وتزوجوا به النساء ألا وإنا قد جعلنا شيعتنا من ذلك في حل لتطيب مواليدهم . فهذا ما تدل عليه الاية عندما يخاطب ملائكة الجنة شيعة أهل البيت عليهم السلام
تفسير الصافي ج 4
ورد في كتاب الخصال عن الامام الصادق ع عن ابيه ع عن جده علي ع قال : إن للجنة ثمانية أبواب
باب يدخل منه النبيون والصديقون
وباب يدخل منه الشهداء والصالحون
وخمسة ابواب يدخل منه شيعتنا ومحبونا
فلا أزال واقفا على الصراط أدعو وأقول ربي سلم شيعتي ومحببي وأنصاري وأوليائي ومن تولاني في دار الدنيا فإذا النداء من بطنان العرش قد اجيبت دعوتك وشفعت في شيعتك ويشفع كل رجل من شيعتي ومن تولاني ونصرني وحارب من حاربني بفعل او قول في سبعين الفا من جيرانه وأقربائه
وباب يدخل منه سائر المسلمين ممن يشهد ان لا اله الا الله ولم يكن في قلبه مثقال ذرة من بغضنا أهل البيت .
م/ بحث قرآني مفيد وجميل جداً
العرض العادي
