[الباحث الطائي]

وكذالك احب ان الفت الى ان هذا البحث والتحليل المنطقي واستخراج النتائج منه هي اصلا لتحديد اقل فترة زمنية ممكنة بين هلاك عبدالله وخروج السفياني وكذالك يمكن تطبيقها على الظهور من ناحية حيثية العلامة لا الشرط ( ولو انه هذه سوف لم يفهمها الاكثرية العادية ) ,
ونفس نتائج البحث اي اقرب احتمال متوقع للظهور اذا افترضنا اننا حقا قد بداء دخولنا فيه ، فاستطيع ان اثبته بسطور بدون حاجة ال نضرية وتحليل - ولكن ماذا افعل اذا كان المتلقي لا يستطيع ان يعي ويتامل كفايتا ليفهم ، ولا اقصد الجميع
ولكن دعني اضعك بالمنطق المبسط لتفهم ويفهم من يقراء هذا الكلام
اولا - افترض انك وباعتبارات جيدة انه قد دخلت عصر الظهور او مشارفه ولا اعني بالشرط ملاحمه لانها مضغوطة وقريبة كثيرا من تحققه الواقعي ،

اذن بعد الاعتبارهذا اعلاه وحيث ان ال البيت اعطوك اجمالا سنة الخروج وهي السنة الوتر ، وحيث نعلم قبلها خروج السفياني في رجب والصيحة في رمضان وكلاهما في السنة الزوجية
فتستطيع ومن الان وعلى اساس ما اعتبرت سابقا من قربك من الظهور ان تحتمل خروج السفياني قي السنين القادمة التالية ، ولكن ليكون احتمالك ادق تحتاج الى علامة قبل السفياني ترشدك لقرب احتمال خروجه ، ومنها وكما فعلت هي علامة الملك عبد الله والاحداث التي تحصل هناك وتتصل بالظهور ،

لذالك وبسهولة بعد هذه التحديدات استطيع مثلا لمن يفترض اننا نعيش عصر الظهور ان هذه السنة التي نحن فيها الان ١٤٣٤ هجري ستنتهي ولم يموت عبدالله ولم يخرج السفياني في رجب ولم تحصل الصيحة في رمضان ، وعليه وفي ضل منطق الروايات لا يخرج الامام في السنة الوتر التالية ١٤٣٥ ومن ثم اقرب احتمال تالي لخروج السفياني هو العام ١٤٣٦ ولكن نحتاج للدقة ان تحصل قبله علامة موت عبدالله ولو ب عشرين يوم قبل رجب ، فان حصلت فبها ونتوقع السفياني والا تؤجل القضية واحتمالاتها المنطقية المستفادة من الروايات الى العام ١٤٣٨ وهكذا ، وشكرا

[عصف الرياح]

سيدى ان كنت لم تفهمنى هذا تقصير منى وكنت احاول ان افهم ما تريد من طرحك
اشرت عليك هل يحق لنا ان نوقت للعلامات ... منها انك مصر على موت عبدالله فى سنة زوجية وهذا ماذهبت اليه كما تكرر ((منطوق تسلسل الروايات )) لماذا لاتكون جل الاحداث فى سنوات وترية وقلت لك انك اهملت كثير من الروايات ببحثك لااعلم الاسباب ومنها
:
غيبة الطوسى :
((ومات خليفتكم الذي يجمع الأموال ، واستخلف بعده رجل صحيح ، فيخلع بعد سنين من بيعته ويأتي هلاك ملكهم من حيث بدا ))

فمنطق التسلسل بحسب تلك الرواية ..انه سنتين ولنقل قريب السنة بشان اختلافهم فنحن فى سنة وتريه...

وان عارضتها برواية ويذهب ملك السنين وياتى ملك الشهور والايام...متعارف بين برلمانات العالم ان الفترة الرئاسية هى اربعة سنوات...فهو لم يتمم السنتين او الثلاث ..فهنا لاتعارض مع ماورد عن المعصومين عليهم السلام بشان الروايتين ..ولاحظ قول الائمة عليهم السلام ذهاب ملك ((السنين)) ...والسنين لانستطيع ان نقول للسنه سنين ولا السنتين ...نقول للسنة الاولى سنة ونقول للسنتين حكم سنتين
انما اكثر فسوف نقع فى السنين وتبدأ كلمة سنين من الثلاث سنين واكثر .. نقول لاكثر من السنتين مثلا ثلاث سنين اربع سنين خمسة سنين عشرة سنين...والله اعلم


ما اردت قوله : ليس بشان انك ستذهب للتوقيت وهذا مما لاشك فيه للمتابع وانما استجد امر اخر وهو جزمك بالسنة الزوجية وتكرارك للسنوات الزوجية بكل حواراتك وكانك تحصر كل الاحداث فيها
..
وحصرت الظهور والخروج ...علما انه يوجد ظهور وخروج وقيام وتحرك ...والتحرك حين تحركه صلوات الله عليه بركوبه قبب النور وبيعته البيعه الثانية فى الكوفه وكما اشارت عليه النصوص اليهودية ملك بابل...واول من يبايعه 313 عشر وبعدها ينتظر اكمال العشرة الاف والعشرة الاف لايتجمعون كالذين يختفون من مضاجعهم انما يتوافدون شيئا فشيئا
اليوم معلوم والشهر كذلك واخفى عنا السنة ..فهى كذلك مخفية الا ان توقت تتضح لك الصورة
مع ملاحظة حتى من ذهب الى ان صدام لعنة الله عليه هو المنشود بقتله بيوم عرفة فملوك الحجاز تعدى ملكهم السنوات والسنين
وارجو ان تتقبله بصدر رحب لخلو الواحه من الكتاب ..نسالكم الدعاء