دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك الى السيد الجليل احمد
تصنيف الامام الحصني الدمشقي
ص22
وأبعده عن المكون تعالى الله عن تخايل الجسمية وذكر كلاما مطولا بالغا في التنزيه وتعظيم الله تعالى وقد تمسك بهذا الحديث إبن حامد المشبه (الحنبلي)فأثبت لله سبحانه وتعالى صفات وزاد فروى من حديث إبن عباس رضي الله عنه أنه قال لما أسري بي رأيت الرحمن على صورة شاب أمرد نور يتلألأ وقد نهيت عن صفته لكم فسألت ربي أن يكرمني برؤيته فإذا كأنه عروس حين كشف عنه حجابه مستو على عرشه وهذا من وضعه وافترائه وجرأته على الله عزوجل وعلى رسوله ومن أعظم فرية ممن شبه الله عزوجل بأمرد وعروسوكان بعض أئمة الحنابلة يتوجع ويقول ليت إبن حامد هذا ومن ضاهاه لم ينسبوا إلى أنهم من أتباع الإمام أحمد
والان ماتقوون بابي حامد الحنبلي المعتقد ان ربكم امرد عروس
صفعات الطالب313
التعديل الأخير تم بواسطة الطالب313 ; 08-02-2014 الساعة 04:49 PM.
(كشف الخفاء للعجلوني 1: 436): ((قال السبكي حديث رأيت ربي في صورة شاب أمرد هو دائر على ألسنة بعض المتصوفة, وهو موضوع مفتري على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولكن في اللالئ
عن ابن عباس رفعه رأيت ربي في صورة شاب له وفرة, وروى في صورة شاب أمرد, قال ابن صدقة عن أبي زرعة حديث ابن عباس لا ينكره إلا معتزلي
وروى في بعضها بفؤاده, والحديث وإن حمل على رؤية المنام فلا إشكال وإن حمل على يقظة فأجاب عنه ابن الهمام أن هذا حجاب الصورة
3277 حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا إسحاق بن عبد الله قال حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني محمد حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا همام عن إسحاق بن عبد الله قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا لله عز وجل أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال أي شيء أحب إليك قال لون حسن وجلد حسن قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقال أي المال أحب إليك قال الإبل أو قال البقر هو شك في ذلك إن الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال الآخر البقر فأعطي ناقة عشراء فقال يبارك لك فيها وأتى الأقرع فقال أي شيء أحب إليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب وأعطي شعرا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال البقر قال فأعطاه بقرة حاملا وقال يبارك لك فيها وأتى الأعمى فقال أي شيء أحب إليك قال يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب إليك قال الغنم فأعطاه شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من إبل ولهذا واد من بقر ولهذا واد من غنم ثم إنه أتى [ ص: 1277 ] الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين تقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري فقال له إن الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله فقال لقد ورثت لكابر عن كابر فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وأتى الأعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله بصري وفقيرا فقد أغناني فخذ ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله فقال أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3288&idto=3288&bk_no=0&ID= 2079
************
والان تابعوا كلام ابن الاثير حول هذا الحديث
النهاية في غريب الاثر
للامام ابي السعادات محمد الجزري
ابن الاثير
ص109
( س ) وفي حديث الأقرع والأبرص والأعمى بدا الله عز وجل أن يبتليهم أي قضى بذلك ، وهو معنى البداء ها هنا ، لأن القضاء سابق . والبداء استصواب شيء علم بعد أن لم يعلم ، وذلك على الله عز وجل غير جائز .
ومنه الحديث السلطان ذو عدوان وذو بدوان أي لا يزال يبدو له رأي جديد
والوثيقه
******************
ولمن يريد معرفه عقيدتنا بهذا نقول
قال الشيخ الصدوق : (وعندنا من زعم أن الله عزوجل يبدو له اليوم في شيء لم يعلمه أمس ، فهو كافر والبراءة منه واجبة) (1) .
وقال الشيخ الطوسي : (فأمام من قال بأن الله تعالى لا يعلم بشيء إلا بعد كونه ، فقد كفر وخرج عن التوحيد) (2) .
وهكذا سار علماء الشيعة بالإفتاء بكفر من قال بهذا المعنى ، يقول السيد محسن الأمين : وقد أجمع علماء الشيعة في كل عصر وزمان على أنه بهذا المعنى باطل ومحال على الله ، لأنه يوجب نسبة الجهل إليه تعالى ، وهو منزه عن ذلك تنزيهه عن جميع القبائح (3) .
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
الجزءالحادي عشر-ص499
وفي صحيح ابن حبان والطبراني بسند جيد من حديث عتبه بن عبد نحوه بلفظ
ثم يشفع كل الف في سبعين ثم يحثى ربي ثلاث حثيات بكفيـــــــــــــــــه
------------------------------
ولمن يريدان يتاكد هاكم
القول المبين في اثبات الصورة لرب العالمين http://www.alhak.org/up/files/kwaac8r1pa7fzfoaj22y.jpg
ينقل حديث طويل محل الشاهد-فقال عمر ان الله عزوجل ان شاء ادخل خلقه الجنه بكف واحد فقال النبي-ص--صدق عمر-فقوله بكف واحد في اثبات الكف لله تعالى وليس في اثبات الكف لله تعالى ماينكر فان اثبات الكف لله تعالى كاثبات سائر الصفات
والوثيقه
صفعات الطالب313
رسائل في العقيده
للانصاري
يقول التالي-ص180
والحق الذي عليه اهل السنه من الصحابه والتابعين والائمه المجتهدين ومن تبعهم باحسان الايمان بكل ماوصف الله به نفسه او وصفه به رسوله -ص- مع تنزيه الله تعالى عن مشابهه المخلوقين فيقولون
ان لله وجها وعينين ويدين وقدمين واصابع وكذلك له صوره وعلم وسمع وبصر
وغير ذلك من الصفات لاتشبه صفات الخلق
والوثيقه
نقول للوهابيه ثبت عندكم لربك رجل واحد يضعها في جهنم وبالتالي قدم واحده كما بينا من قبل بقول البراك-
طيب الان عنده قدمين هل يعني ان كلتاها يمين عندكم ايضا او هل عنده رجل ثانيه
وان كان عندهم رجل ثانيه اين نجد ذكرها
صفعات الطالب313
العرض المتطور
