أن غلب الإفرنج على القدس والخليل سنة 492 ه قال ولقد اعترض بعض الولاة على آل تميم أيام كنت بالشام - الحديث لأبي بكر القاضي - وأراد انتزاعها منهم فحضر القاضي حامد الهروي وكان حنفيا في الظاهر ، معتزليا في الباطن ملحدا شيعيا ، فاحتج أولاد تميم بالكتاب فقال القاضي هذا الكتاب ليس بلازم إلى آخر القصة ( 1 ) .
أرأيت كيف يتفق منطق المهرجين في كل عصر : قاضي من الأحناف يريد أن يدفعه عن الأحناف فيجعله تارة معتزليا وفي نفس الوقت حنفيا وملحدا وشيعيا وهكذا إنه نفس منطق نبيه حجاب . إن أمثال هذه الأقوال يجب أن ترمى في الكناسة لنخلص أجيالنا من هذه الجيف .
ح - يزيد بن ضبة مولى ثقيف : كان مع الأمويين ويرمى بالمانوية والشعوبية وانقطع للوليد بن يزيد وعده أكثر من مؤلف من الشعوبيين ( 2 ) .
ط -حماد بن سابور : ابن المبارك المعروف بحماد الرواية ديلمي الأصل بكري الولاء وهو من أكابر الشعوبية ( 3 ) .
ي -إسماعيل بن يسار : كان منقطعا لآل الزبير ثم مال لبني مروان وعده بعضهم انتهازيا وكان يعد من أبرز الشعوبيين وأشدهم تعصبا على العرب ( 4 ) .
ك -إسحاق بن حسان الحريمي : لم يرد نص على أنه من النحلة الفلانية أو غيرها وكان من كبار الشعوبيين .
ولكن الخطيب البغدادي يقول عنه كان يتأله ويتدين فهو عنده مؤمن ( 1 ) .
ل -إبراهيم بن حمشاذ المتوكلي : وقد كان من ندماء المتوكل الخليفة العباسي ( محي السنة ) وكان ينادمه على الشراب حتى نسبه إليه ، ولم يذكروا له عقيدة خاصة ولكن انتمائه إلى المتوكل قد يقوم قرينة على الاتحاد في الميول وكان من كبار الشعوبية ( 2 ) .
م -الحسن بن هاني أبو نواس : مولى الجراح بن الحكم اعتبره بعضهم مجرد متهتك ، واعتبره البعض الآخر زنديقا ، واعتبره آخرون مانويا ورموه بالشعوبية ، واعتبره نبيه حجاب كافرا ملحدا لا دين له ( 3 ) .
ن - ابن الرومي علي بن العباس بن جريح : يقول عنه نبيه حجاب : ولم يشر أحد من رواة الأدب ومؤرخيه إلى ما كان عنده من عصبية لقومه ، ولكن أشعاره لا تخلو من هذه النزعة وإن بدت في أبيات قليلة ومن هذه الأبيات قوله :
ونحن بنو اليونان قوم لنا حجى * ومجد وعيدان صلاب المعاجم
ومنها قوله :
وإذا ما حكيت والروم أهلي * في كلام معرب كنت أهلا
أما البيت الوحيد الذي قطع فيه نبيه حجاب على شعوبية ابن الرومي فهو البيت الآتي :
مع أن ابن الرومي لم يقصد بربعي وشبث الكلي الطبيعي وإنما أراد به شبثا وربعيا أباه الذي ثبت انه أحد قتلة الحسين ( ع ) ، وكأن ابن الرومي يريد أن يقول مع أني ابن توفيل ولكني محب لآل رسول الله ، ومع أن شبثا وربعيا من العرب وممن
رفعتهم رسالة النبي ولكنهم أعداء لآله وعلى العموم فابن الرومي شيعي مشهور وهذا هو السر في أن نبيه حجاب يعتبره من الشعوبيين وإلا فقد سمعت شهادة نبيه حجاب نفسه على أنه لم ينص أحد من المؤرخين وكتاب الأدب على عصبيته لقومه ( 1 ) .
س -عبد السلام بن رغبان : اعتبروه من الشعوبيين ويقول نبيه حجاب لم نجد له بيتا واحدا يشير إلى شعوبيته ومع ذلك فقد نص ابن خلكان على عصبيته لقومه بقوله : ما لهم - يعني العرب - فضل علينا أسلمنا وأسلموا ، وبالوقت الذي يقول فيه نبيه
حجاب ما سمعته لكنه في الأخير : يقول : وإذا علمنا أنه كان متشيعا وأنه كان ماجنا خليعا عاكفا على اللهو والقصف كما يقول ابن خلكان ، وهذان من مظاهر الشعوبية فقد حق لنا بعد هذا أن ننظمه في سمط الشعوبية كما فعل الأستاذ السباعي
بيومي مع الخريمي وبشار وغيرهما ( 2 ) :
وأنا أريد أن أسأل القارئ هل لاحظ هذه الأدلة القوية على الشعوبية التي يوزعها هؤلاء العباقرة يمينا وشمالا بأدلة كهذه الأدلة . اللهم إنك تعلم أننا نأسى على الجيل الذي يربيه أمثال هؤلاء فإن بلية العلم والأدب والفكر بهؤلاء عظيمة ، وأروع من ذلك ما سأقدمه لك في المثل الأخير وهو منطقه في الاستدلال على شعوبية دعبل بن علي فاستمع إليه .
ع - دعبل بن علي الخزاعي : وهو خزاعي صلبي وليس من الموالي كما حاول البعض أن يصوره وكتب
الأنساب قد أكدت ذلك .
وكان من مشاهير الشيعة وأدبائهم وحملة المبادئ فيهم وهو صاحب القصائد الرائعة في مدح أهل البيت ورثائهم والتفجع لهم . وقد صورته كتب الأدب بأنه هجاء خبيث اللسان لم يسلم أحد من لسانه ، وقد استدل نبيه حجاب على أنه من الشعوبية لأنه
هجا المأمون وفي ذلك يقول نبيه : وفي هجائه المأمون وتطاوله عليه تتجلى عصبيته وشعوبيته حيث فخر بقومه وبلائهم في الحروب وأياديهم عليه في ارتقاء عرش الخلافة استمع إليه يقول :
أيسومني المأمون خطة عاجز * أو ما رأى بالأمس رأس محمد
إني من القوم الذين سيوفهم * قتلت أخاك وشرفتك بمقعد
رفعوا محلك بعد طول خموله * واستنقذوك من الحضيض الأوهد
ويقول في آخر ترجمته : هذا هو دعبل الخزاعي وهذا هو لسانه السليط الذي جرده على العرب وخلفائهم ( 1 ) .
وهذه هي الأدلة المثبتة التي تساق لنسبة الشعوبية إلى الشيعة فاعطفها على ما سبقها من التهم . وبعد هذه الجولة نعود ثانية لنسائل الدكتور أحمد أمين ما هو دليله لنسبة الشعوبية للشيعة فإنه عندما نطق بالعبارة التي أثبتناها في صدر هذا العنوان وعد
بأنه سيبحث موضوع الشعوبية عند ذكره للمذاهب في فصل الشيعة لكنه لم ينفذ وعده لأنه لم يجد ولن يجد أي دليل على قوله ، وقد ذكرنا لك في هذا الفصل أسماء أبرز الشعوبيين كما ينص عليهم المؤرخون والكتاب وعرفت أين هم من الشيعة .
وأختم هذا الفصل بصورة أضعها أمامك فهي قوية في تعبيرها : يقول شكري الآلوسي في كتابه بلوغ الإرب في معرفة أحوال العرب ما يلي : قال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي : كتاب مثالب العرب أصله
* ( هامش ) *
( 1 )مظاهر الشعوبيةص 301 . ( * )
- هوية التشيع - الدكتورالشيخ أحمد الوائلي ص 222
لزياد بن أبيه فإنه لما ادعى أبا سفيان أبا علم أن العرب لا تقر له بذلك مع علمهم بنسبه فعمل كتاب المثالب والصف بالعرب كل عيب وعار وباطل وإفك وبهت ثم ثنى على ذلك الهيثم بن عدي وكان دعيا فأراد أن يعير أهل الشرف تشفيا منهم ثم جدد
ذلك أبو عبيدة محمد بن المثنى وزاد فيه لأن أصله كان يهوديا أسلم جده على يد بعض آل أبي بكر فانتمى إلى ولاء تيم ، انتهى النص كما ذكره الآلوسي في فصل الشعوبية من كتابه المذكور . إن زيادا يعتبره مؤرخو السنة وكتابهم من أسرة تمثل
نموذجا للحكم العربي وتطلعاته القومية وكان موقفه من العرب كما سمعت موقف مشوه لتاريخهم طاعن من أنسابهم باحث في مثالبهم رائد من رواد الشعوبية بأقذر صورها .
وبعد هذا سأقدم لك موقف شيعي من الشيعة وإن كان من أصل غير عربي حتى تتخذ من الموقفين مؤشرا يدل على اتجاه كل من الفريقين إزاء الشعوبية لتعلم أين مكان الشعوبية من الفريقين : يقول بديع الزمان الهمداني كنت عند الصاحب إسماعيل بن عباد يوما وقد دخل عليه شاعر من شعراء العجم فأنشده قصيدة يفضل فيها قومه على العرب ويذم العرب وهي :
غنينا بالطبول عن الطلول * وعن عيس عذافرة ذمول
وأذهلني عقار عن عقار * ففي است أم القضاء مع العدول
فلست بتارك إيوان كسرى * لتوضح أو لحومل فالذحول
وضب بالفلا ساع وذئب * بها يعوي وليث وسط غيل
يسلون السيوف لراس ضب * حسراشا بالغداة وبالأصيل
إذا ذبحوا فذلك يوم عيد * وإن نحروا ففي عرس جليل
أما لو لم يكن للفرس إلا * نجار الصاحب القرم النبيل
لكان لهم بذلك خير فخر * وجيلهم بذلك خير جيل
فلما وصل إلى هذا الموضع من الانشاد قال له الصاحب فذاك ثم اشرأب ينظر إلى الزوايا وإلى أهل المجلس وكنت جالسا في زاوية من البهو فلم يرني فقال
- هوية التشيع - الدكتورالشيخ أحمد الوائلي ص 223
أين أبو الفضل . فقمت وقبلت الأرض وقلت أمرك فقال أجب عن ثلاثتك . قلت وما هي قال : أدبك ونسبك ومذهبك فقلت لا فسحة للقول ولا راحة للطبع إلى السرد كما تسمع ، ثم أنشدت أقول :
أراك على شفا خطر مهول * بما أودعت لفظك من فضول
تريد على مكارمنا دليلا * متى احتاج النهار إلى دليل
ألسنا الضاربين جزى عليكم * وإن الجزي أولى بالذليل
متى قرع المنابر فارسي * متى عرف الأغر من الحجول
متى عرفت وأنت بها زعيم * أكف الفرس أعراف الخيول
فخرت بملء ما ضغتيك هجرا * على قحطان والبيت الأصيل
وتفخران ماكولا ولبسا * وذلك فخر ربات الحجول
ففاخرهن في خد أسيل * وفرع في مفارقها رسيل
فامجد من أبيك إذا تزيا * عراة كالليوث على الخيول
قال فلما أتممت إنشادي التفت إليه الصاحب وقال كيف رأيت . قال لو سمعت به ما صدقت . قال فإذا جائزتك جوازك ، إن رأيتك بعد هذا ضربت عنقك ، ثم قال لا أدري أحدا يفضل العجم إلا وفيه عرق من المجوسية ينزع إليه . ( 1 ) وأظنك تلمح
معي نظرة الشيعي الإيجابية التي ترى في العرب موئل أمجاد وموضع تشريف لحملهم رسالة الإسلام وهي رسالة الخلود ولا أريد الإطالة لأترك لك أن تتمتع بأصداء هذا الموقف المشرف وتجيل ذهنك في أجوائه ، أما بعد فإني في ختام هذا البحث
أرجو أن أكون قد وضعت بيد يدي القارئ بطاقة واضحة عن هوية التشيع ولم يكن رائدي والله يعلم حب التهجم أو الانتقام وممن ينتقم المسلم أمن أخيه المسلم ؟
وذلك تفاهة وأي تفاهة وإنما كان رائدي لذلك رغبة ملحة في جلاء الضباب الذي حجب الرؤية الواضحة زمانا طويلا لشيعة أهل البيت عن أنظار الباحثين مما سبب كثيرا من الخلط والتجديف ، والله تعالى
* ( هامش ) *
( 1 )أنظرانحلال الأمة العربيةص 29 لمحمد سعيد العوفي . ( * )
- هوية التشيع - الدكتورالشيخ أحمد الوائلي ص 223
هو المسؤول أن يجمع كلمة المسلمين ويلم شعثهم والحمد الله أولا وآخرا .
العرض المتطور
