[melika]

كَشَفَ الإمام الجواد ( علیه السلام ) النقاب عن العلة فی تشریع بعض الأحكام ، وكان من بینها ما یلی :

العِلَّة الأولى :

سَئَل محمد بن سلیمان عنِ العِلَّة فی جعل عِدَّة المطلَّقة ثلاث حیضات أو ثلاثة أشهر ، وصارت عِدَّة المتوفَّى عنها زوجها أربعة أشهر وعشراً ، فأجابه الإمام ( علیه السلام ) عن ذلك بقوله : ( أما عِدَّة المطلَّقة ثلاثة قروء فلاستبراء الرحم من الولد ، وأمَّا عِدَّة المتوفى عنها زوجها فإنَّ الله تعالى شرط للنساء شرطاً ، وشرط علیهِنَّ شرطاً ، فلم یُجَابِهنَ فیما شرط لَهُنَّ ، ولم یُجِرْ فیما اشترط علیهنَّ .
أما ما شرط لهنَّ فی الإیلاء أربعة أشهر إذ یقول الله عز وجل : ( لِلَّذِینَ یُؤلُونَ مِنْ نِسَائِهِم تَرَبُّصُ أَربَعَةِ أَشهُرٍ ) البقرة : 226 ، فلم یجوز لأحد أكثر من أربعة أشهر فی الإیلاء لعلمه تبارك اسمه أنَّه غایة صبر المرأة عن الرجل .
وأمّا ما شرط علیهنَّ فإنهُ أَمَرَها أن تعتدَّ إذا مات زوجها أربعة أشهر وعشراً ، فأخذ منها له عند موته ما أخذ لها منه فی حیاته عند الإیلاء ، قال الله عزَّ وجل : ( یَتَرَبَّصنَ بأنفُسِهِنَّ أربعةَ أشهُرٍ وعَشْراً ) البقرة : 234 ، ولم یذكر العشرة الأیام فی العِدَّة إلا مع الأربعة أشهر ، وعلم أن غایة المرأة الأربعة أشهر فی ترك الجماع ، فمن ثمّ أوجبه علیها ولها ) .

العِلَّة الثانیة :

سأل محمد بن سلیمان الإمام ( علیه السلام ) عن العِلَّة فیما إذا قذف الرجل امرأته بجریمة الزنا تكون شهادته أربع شهادات بالله ، وإذا قذفها غیره سواءً كان قریباً لها أم بعید جلد الحدَّ ، أو یقیم البَیِّنة على ما قال ، فأجابه ( علیه السلام ) : ( قد سُئل أبو جعفر – یعنی الإمام الباقر ( علیه السلام ) – عن ذلك فقال ( علیه السلام ) : إن الزوج إذا قذف امرأته فقال : رأیت ذلك بعینی ، كانت شهادته أربع شهادات بالله ، وإذا قال : إِنَّه لم یره ، قیل له : أَقِم البَیِّنة على ما قلتَ ، وإلا كان بمنزلة غیره ، وذلك أن الله تعالى جعل للزوج مدخلاً لا یدخله غیره ، والد ولا ولد ، یدخله فی اللیل والنهار .
فجاز له أن یقول : رأیتُ ، ولو قال غیره : رأیتُ ، قیل له : وما أدخلك المدخل الذی ترى هذا فیه وحدك ؟!! ، أنت متَّهم فلا بدَّ من أن یقام علیك الحدَّ الذی أوجبه الله علیك ) .
فهذا بعض ما أُثِرَ عن الإمام الجواد ( علیه السلام ) فی بیانه عِلَلَ بعض الأحكام التی شَرَّعها الإسلام .

[melika]

مناظرة الإمام الجواد ( علیه السلام ) مع ابن اكثم

عندما أراد الخلیفة المأمون تزویج ابنته أم الفضل من الإمام الجواد ( علیه السلام ) بلغ ذلك العباسیین ، فاعترضوا على الخلیفة ، وقالوا : یا أمیر المؤمنین ، أتُزَوِّج ابنتك صبیاً لم یَتَفَقَّه فی دین الله ؟!! ، وإذا كنت مشغوفاً به فأمْهِلْه لِیتأَدَّبْ ، ویقرأ القرآن ، ویعرف الحلال والحرام .
فقال لهم المأمون : وَیْحَكم ، إِنِّی أَعْرَفُ بهذا الفتى منكم ، وإنَّه لأفْقَه منكم ، وأعلم بالله ورسوله وسُنَّتِه ، فإن شِئْتُم فامتحنوه .
فرضوا بامتحانه ، واجتمع رأیهم مع المأمون على قاضی القضاة یحیى بن أكثم أن یحضر لمسألته ، واتفقوا على یوم معلوم .
وجاء ابن أكثم وقال للإمام ( علیه السلام ) ، بحضور مجلس المأمون : یا أبا جعفر ، أصلَحَك الله ، ما تقول فی مُحرم قتل صیداً ؟
فقال أبو جعفر ( علیه السلام ) : ( قَتله فی حِلٍّ أو حَرَم ؟ ، عَالِماً كان المُحرِم أم جاهلاً ؟ ، قَتَله عمداً أو خطأً ؟ ، حُرّاً كان المُحرِم أم عبداً ؟ ، كان صغیراً أو كبیراً ؟ ، مُبتدِئاً بالقتل أم مُعِیداً ؟ ، من ذَوَات الطیر كان الصیدُ أم من غیرها ؟ ، من صِغَار الصید كان أم من كباره ؟ ، مُصرّاً على ما فعل أو نادماً ؟ ، فی اللَّیل كان قتله للصید فی أوكَارِها أم نهاراً وعَیاناً ؟ ، مُحرِماً كان بالعُمرَة إذ قتله أو بالحج كان مُحرِماً ؟ ) .
فتحیَّر یحیى بن أكثم ، وانقطع انقطاعاً لم یُخفَ على أحد من أهل المجلس ، وبَان فی وجهه العجز .
فتلجلج وانكشف أمره لأهل المجلس ، وتحیَّر الناس عجباً من جواب الإمام الجواد ( علیه السلام ) .
فقال المأمون لأهل بیته : أعرفتُم الآن ما كنتم تُنكِرونه ؟
ونظر إلى الإمام ( علیه السلام ) وقال : أنا مُزوِّجُك ابنتی أم الفضل ، فرضی ( علیه السلام ) بذلك ، وتمَّ التزویج .
ولمَّا تمَّ الزواج قال المأمون لأبی جعفر ( علیه السلام ) : إن رأیت - جُعلتُ فداك - أن تذكر الجواب ، فیما فَصَّلتَه من وجوه قتل المحرم الصید ، لِنعلَمَه ونستفیدَه .
فقال أبو جعفر ( علیه السلام ) : ( إنَّ المُحرِمَ إذا قتلَ صیداً فی الحِلِّ ، وكان الصید من ذَوَات الطیر ، وكان من كبارها فعلیه شَاة .
فإنْ كانَ أصابه فی الحرم ، فعلیه الجزاء مضاعَفاً ، وإذا قتل فَرْخاً فی الحلِّ ، فعلیه حَمْل قد فُطِم من اللَّبن ، وإذا قتله فی الحرم ، فعلیه الحَمْل ، وقیمة الفرخ .
وإن كان من الوحش ، وكان حِمار وحش ، فعلیه بقرة ، وإن كان نعامة فعلیه بدنَة ، وإن كان ظبیاً ، فعلیه شاة .
فإن قتل شیئاً من ذلك فی الحرم ، فعلیه الجزاءُ مضاعفاً هَدْیاً بَالِغ الكعبة ، وإذا أصاب المُحرِمُ ما یجب علیه الهدی فیه ، وكان إحرامه للحجِّ ، نَحَرَهُ بِمِنىً ، وإن كان إحرامه للعُمرة ، نَحَرَه بمَكَّة .
وجزاء الصید على العالِم والجاهل سواء ، وفی العَمدِ له المأثم ، وهو موضوعٌ عنه فی الخطأ ، والكفَّارة على الحُرِّ فی نفسه ، وعلى السیِّد فی عبده ، والصغیر لا كفَّارة علیه ، وهی على الكبیر واجبة .
والنادم یسقُط بِنَدمه عنه عقاب الآخرة ، والمُصرُّ یجب علیه العقاب فی الآخرة ) .
فقال المأمون للإمام ( علیه السلام ) : أحسنتَ یا أبا جعفر .

[melika]

موقف الإمام الجواد ( علیه السلام ) من الدولة العباسیة

عندما كان الإمام الجواد ( علیه السلام ) یعیش فی المدینة المنورة كان یحتلُّ موقعاً قیادیاً ، ومقاماً رفیعاً ، فی نفوس الأمة المسلِمَة هناك ، باعتبارِه الخَلَف الصالح ، والممثِّل الحقیقی لإمامة أهل البیت ( علیهم السلام ) .
لذلك نَجِد الخلیفة المأمون یستقدم الإمام الجواد ( علیه السلام ) من المدینة المنوَّرة فی عام ( 211 هـ ) ، محاولةً منه لاحتِواء حركَتِه الجماهیریة فی مجالَی الفكر والسیاسة .
ولكنَّ الإمام ( علیه السلام ) كان على العكس من ذلك ، فقد كان یمارس نشاطه بدِقَّة وإتقان ، ویتحرك فی كل مجال تتوفر له فرصة الحركة فیه .
فیرفض ( علیه السلام ) البقاء فی بغداد لیكون بعیداً عن حِصَار السلطة ومراقبتها ، ویعود إلى المدینة المنورة ، مَسْقط رأسه ، ودار إقامة آبائه ، ومركز العلم والإشعاع الفكری ، لیُسقِط الخُطَّة ، ویحقق الأهداف المرتبطة به ، كإمام للأمة ، ورائِدٍ من رُوَّاد الشریعة المقدّسة .
وقد سَجَّلت لنا كتب التاریخ القلق العباسی من شخصیة الإمام الجواد ( علیه السلام ) من خلال الحوار الذی جَرى بین أعمدة الأسرة العباسیة والخلیفة المأمون ، حین أقدم على تَزویجِهِ من ابنَتِه أم الفضل .
وبعد انتهاء حیاة المأمون بدأت حیاة المعتصِم ، فكان كَسَلَفِهِ ، یخافُ من الموقع القیادی الذی یحتلُّه أهل البیت ( علیهم السلام ) ، بین صفوف الأمة .
لذلك قام المعتصِمُ باستدعاء الإمام ( علیه السلام ) من المدینة المنوَّرة إلى بغداد فی عام ( 219 هـ ) .
وذلك لیكون على مقربة من مركز السلطة والرقابة ، ولغرض الحَدِّ من دورِ الإمام ( علیه السلام ) السیاسی والعلمی ، وبالفعل تَمَّ استقدامُهُ إلى بَغداد ، ولم یَبْقَ فیها إلاَّ مُدَّةً قصیرة .