•°°•الكون يطرب والطـيورتغرد بشراكم جاءالإمام الأمجد(2)•°°•

Dr.Zahra · بتاريخ : 14-09-2008 الساعة : 11:13 AM

&*،’،|!!!|[من تراث الامام...اشراقات من صحيفته]|!!!|،’،*&

دعاؤه عليه السلام في حال القنوت

اللهم انك الرب الرؤ وف الملك العطوف، المتحنن المألوف، وانت غياث الحيران، الملهوف ومرشد الضال المكفوف (17)، تشهد خواطر اسرار المسرين، كمشاهدتك اقوال الناطقين.

اسألك بمغيبات علمك فى بواطن سرائر المسرين اليك، ان تصلى على محمد و آله، صلاة نسبق بها من اجتهد من المتقدمين، نتجاوز فيها من يجتهد من المتأخرين وان تصل الذي بيننا وبينك، صلة من صنعته لنفسك واصطنعته لعينك فلم تتخطفه خاطفات الظنن (18) ولا واردات الفتن، حتى نكون لك في الدنيا مطيعين، وفي الاخرة في جوارك خالدين.

*******

(1) المكلوم: المجروح.

(2) الديموم: في اللغة الفلاة الواسعة، ولعله استعير هنا لسعة جوده ورحمته تعالى.
(3) الصدر: الرجوع.
(4) أبنت عن عقود كل قوم: اظهرت عقائدهم وضمائرهم التي يخفونها.
(5) حمّلت العقول ما تحمّلت: كلفتها ما يمكنها ادراكه والوصول اليه على ما تعلمه بعلمك المغيب عن الخلق.
(6) انت ولي من توليت: انت المستحق لما توليت من خلق الاشياء وحفظها وتربيتها وامر العباد بان يعبدوك.
(7) تشهد الانفعال: اي ما نتحمله من ظلم الظالمين.
(8) الخبال: النقصان والهلاك والعناء، الخابل: المفسد.
(9) جنح: مال، جنوح الليل: اقباله.
(10) انى الحميم: انتهى حره فهو آن.
(11) اشارة الى قعود اهل الكوفة.
(12) العادية: الخيل تعدو والرجال يعدون، يقال: دفعت عنك عادية فلان اي ظلمه وشره.
(13) اهل المشايعة: المراد به شيعتهم عليهم السلام.
(14) المدى: الغاية.
(15) الشيء اذا طلبه: ارتاد، المرتاد اي الطالب والمطلوب.
(16) سكع: مشى مشياً متعسفاً لايدري اين يأخذ من بلاد الله وتحير، تسكع اي تمادي في الباطل.
(17) المكفوف: الاعمى او الممنوع عن الخير والرشد.
(18) الظنن ج الظنة: التهمة.

*******

المصدر: الصحيفة الحسنية

دعاؤه عليه السلام في الاستسقاء

اللّهمّ هيّج لنا السحاب، تفتح الأبواب (1) بماءٍ عُباب (2)، وربابٍ (3) بانصبابٍ، وانسكابٍ (4) يا وهّاب، واسقنا مطبقةً مغدقةً (5)، مطبقّة (6) مونقةً، فتّح إغلاقها، ويسّر إطباقها، وسهّل اطلاقها (7) وعجّل سياقها (8) بالأندية (9) في بطون الأودية بصوب (10) الماء، يا فعّال اسقنا مطراً قطراً (11) طلاً (12) مطلاً، مطبقاً طبقاً (13)عامّاً معماً، رهما (14) بهما (15).

رحماً (16) رشاً (17) مرشاً، واسعاً كافياً عاجلاً طيّباً مباركاً، سلاطحاً (18) بلاطحاً يباطح الأباطح، مغدودقاً مطبوبقاً مغرورقاً، واسق سهلنا (19) وجبلنا، وبدونا وحضرنا، حتّى ترخص به اسعارنا، وتبارك لنا في ضياعنا ومدنّا، أرنا الرزق موجوداً، والغلاء (20) مفقوداً، آمين يا ربّ العالمين.

*******

(1) بفتح الابواب اي ابواب رحمتك او ابواب سمائك.

(2) عباب الماء: اوله ومعظمه.
(3) الرباب -بالفتح- سحاب ابيض.
(4) الانسكاب: الانصباب.
(5) مطر مغدودق: كثير.
(6) طبّق السحاب الجو: غشاه.
(7) سهل اطلاقها اي ارسالها.
(8) السياق من ساق الماشية سياقاً، ولعل الباء زائدة.
(9) الاندية ج الندى وهو البلل.
(10)الصوب، المراد به الانصباب.
(11) القطر ج قطرة: المطر.
(12) الطل: المطر الضعيف، ومطلا تأكيد.
(13) غيث طبق: عام واسع.
(14) الرهام: الامطار الضعيفة.
(15) البهيم (خ ل)، البهم: المطر الصغير القطر.
(16) رجماً (خ ل)، وعليه كناية عن سرعته وشدة وقوعه.
(17) الرش: المطر القليل.
(18) السلاطح: العريض، ويريد كثرة الماء.
(19) السهل ضد الجبل، البدو: البادية.
(20) الغلاء: ارتفاع الثمن.

*******

المصدر: الصحيفة الحسنية

دعاؤه عليه السلام عند باب المسجد

روي انه كان عليه السلام اذا بلغ باب المسجد رفع رأسه ويقول: إلهي ضيفك ببابك، يا محسن قد أتاك المسيء، فتجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما عندك يا كريم.

*******

دعاؤه عليه السلام عند التزام الركن من الكعبة

روي ان الحسن بن علي بن ابي طالب عليهما السلام التزم الركن، فقال:

إِلَهي أنعمْتَني عليّ فَلَم تجِدْني شاكراً، وابْتَليتَني فلم تَجِدني صابراً، فلا أنتَ سَلبْتَ النِّعمَة بتركِ الشكر، ولا أدمْتَ الشِّدَّة بترك الصَّبر، إِلَهي ما يَكونُ من الكريمِ إلا الكرم.

*******

المصدر: الصحيفة الحسنية

دعاؤه عليه السلام في الاحتجاب

اللّهمّ يا من جعل بين البحرين حاجزاً وبرزخاً وحجراً محجوراً يا ذا القوّة والسّلطان، يا عليّ المكان، كيف أخاف وأنت أملي وكيف أضام (1) وعليك متّكلي، فغطّني من أعدائك (2) بسترك وافرغ عليّ من صبرك، وأظهرني على أعدائي بأمرك، وأيدني بنصرك، إليك اللّجأ ونحوك الملتجأ فاجعل لي من أمري فرجاً ومخرجاً.
يا كافي أهل الحرم من أصحاب الفيل والمرسل عليهم طيراً أبابيل ترميهم بحجارةٍ من سجّيل إرم من عاداني بالتّنكيل (3)، اللّهمّ إني أسألك الشّفاء من كلّ داء، والنّصر على الأعداء والتّوفيق لما تحبّ وترضى يا إله من في السّماء والأرض وما بينهما وما تحت الثرى، بك استكفي، وبك أستشفي، وبك أستعفي، وعليك أتوكّل، فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ.

*******

(1) الضيم: الظلم.

(2) اعدائي (خ ل).
(3) نكل بهم: اجعلهم عبرة لغيرهم.

*******

المصدر: الصحيفة الحسنية

دعاؤه عليه السلام اذا أحزنه أمر

روي انه عليه السلام إذا أحزنه أمر، خلا في بيت ودعا به:
يا كهيعص يا نور يا قدوس يا خبير يا الله يا رحمان (رددها ثلاثاً).
اغفر لي الذنوب التي تحل بها النقم و اغفر لي الذنوب التي تغير النعم واغفر لي الذنوب التي تهتك العصم واغفر لي الذنوب التي تنزل البلاء واغفر لي الذنوب التي تعجل الفناء.
واغفر لي الذنوب التي تديل الأعداء واغفر لي الذنوب التي تقطع الرجاء واغفر لي الذنوب التي ترد الدعاء واغفر لي الذنوب التي تمسك غيث السماء واغفر لي الذنوب التي تظلم الهواء واغفر لي الذنوب التي تكشف الغطاء.
ثم يدعو بما يريد.

*******

المصدر: الصحيفة الحسنية

دعاؤه عليه السلام في دفع كيد الاعداء وردّ بأسهم

اللّهُمَّ إني أدرأُ (1) بِكَ في نُحورِهم، وأعوذُ بكَ من شرورهِم، وأستجيرُ بكَ مِنهم، وأستعينُ بك عَليهم، فاكفنيهم بما شئت، وانى شئت، من حولك وقوّتك، يا أرحمَ الراحمينَ.

*******

دعاؤه عليه السلام على أعدائه عليه السلام

اللهم إني قد دعوت وأنذرت، وأمرت ونهيت، وكانوا عن إجابة الداعي غافلين، وعن نصرته قاعدين، وعن طاعته مقصرين ولاعدائه ناصرين، اللهم فأنزل عليهم رجزك (2)، وبأسك وعذابك، الذي لا يرد عن القوم الظالمين.

*******

دعاؤه عليه السلام في العوذة لاصابة العين

عن الحسن عليه السلام: ان دواء الاصابة بالعين أن يقرأ:

«وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ، وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ».(3).

*******

(1) ادرء: ادفع.

(2) الرجز: العذاب.
(3) القلم: 52- 53.

*******

المصدر: الصحيفة الحسنية

دعاؤه عليه السلام على زياد بن ابيه

اللهم خذ لنا ولشيعتنا من زياد بن أبيه وأرنا فيه نكالاً عاجلاً إنك على كل شيء قدير.

*******

دعاؤه عليه السلام على رجل من بني امية

روي ان رجلاً من بني أُمية أغلظ للحسن (عليه السلام) كلامه، وتجاوز الحدَّ في السبِّ والشتم له ولأبيه (عليهما السلام).

فقال الحسن (عليه السلام):اللَّهمَّ غَيِّر ما به من النِّعمة، واجعله أُنثى ليُعتبر به.
فنظر الأمويُّ في نفسه وقد صار امرأة.

*******

المصدر: الصحيفة الحسنية

دعاؤه عليه السلام اذا أفطر

عن الكاظم، عن ابيه، عن جدّه، عن الحسن بن علي عليهم السلام: أن لكل صائم عند فطوره دعوة مستجابة، فإذا كان أول لقمة فقل: بسم الله يا واسع المغفرة اغفر لي.
وفي رواية اخرى:

بسم الله الرحمن الرحيم

يا واسع المغفرة اغفر لي.

فانه من قالها عند إفطاره غفر له.

*******

المصدر: الصحيفة الحسنية

دعاؤه عليه السلام في ليلة القدر

يَا باطِناً فِي ظُهُورِهِ، ويَا ظاهِراً فِي بُطُونِهِ، وَيَا باطِناً لَيْسَ يَخْفَى، وَيَا ظاهِراً لَيْسَ يُرى، يَا مَوْصُوفاً لاَ يَبْلُغُ بِكَيْنُونَتِهِ مَوْصُوفٌ، وَلاَ حَدٌّ مَحْدُودٌ، وَيَا غائِباً غَيْرَ مَفْقُود، وَيَا شاهِداً غَيْرَ مَشْهُود، يُطْلَبُ فَيُصابُ، وَلَمْ يَخْلُ مِنْهُ السَّمواتُ وَالاَْرْضُ وَمَا بَيْنَهُما طَرْفَةَ عَيْن، لاَ يُدْرَكُ بِكَيْف، وَلاَ يُؤَيَّنُ بِأَيْن وَلاَ بِحَيْث، أَنْتَ نُورُ النُّورِ، وَرَبُّ الأَرْبابِ، أَحَطْتَ بِجَمِيعِ الأُمورِ، سُبحانَ مَنْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ، سبحانَ مَنْ هُوَ هكَذَا وَلاَ هَكَذا غَيْرُه.

*******

المصدر: الصحيفة الحسنية

Dr.Zahra · 07:32 AM

––––•(-•(أنوار من الشعر الحسني "غصن النور" بقلم الشاعر احمد العراقي)•-)•––––

يا اول غصن فرّع ابحضن النور

واستكمل صفاتها بكوثر العفه

ويا اول نجم شايل سنى الشمسين

وامصلصل نسب ومن الشر امصفه

نوره من النبي او مصقول بالكرار

وابعقد الامامة الخالق امشرفه

اهو جنح السماحة الفيه ماله احدود

جفن الما ينام ابفيه ظليغفه

واهو نبع العطاء الما كطع جاريه

بيه الجود سامي او اسمه الـامعرفه

ايخسه فكر الظلم ولسان صوت ابليس

اذا خيره اليفيض اتمكن ايوگفه

تعب جف الدهر گد ما كتبله اشعار

لان عمر الدهر طال ابفضل جفه

وعجز مد السنين ابحره لمن فاج

دام اهوايه فوجه وما عبر جرفه

علو جتف الثريه اشكر فوگ الگاع

لاجن هالعلو ما حد طرف طرفه

لان علّه ابشموخه ابعالم التقديس

وابهالة معاجز دايرها تحفه

وجه شمس الحقيقة الكشف ليل الزيف

بلا وجه اليشع محد ترها يكشفه

حمل صيت الشريعة ورف لواء الدين

او يرج الكون كلما يمنتها ترفه

حفظ نهج السماء وامّنه الـ هاليوم

من جمع الخديعة الرايد ايحرفه

تثبت بالصلح بس عين ما شافوه

عميه ابلا بصيره وعجزت اتعرفه

صبح سيرة مجد و ابگصة الايام

دامت والامر محسوب موصدفه

حتى اشما تمر اجيال بيها اتعيش

واتفل القيود البيها متجتفه

مثل شخصه العقول اتيّه ابمعناه

واقلام الخيال اتسلهم ابحرفه

بيه سر الجلالة استودعه المعبود

وابطاري الكرم من ساعتها موصفه

لذا ... ركب الشعر اعلن الاستسلام

صرح مثل الحسن هيهات يتوفه

Dr.Zahra · بتاريخ : 14-09-2008 الساعة : 11:20 AM

`~'*¤!||!¤*'~`((ترانيم الروح..أدب الامام الحسن))`~'*¤!||!¤*'~`

أدب الامام الحسن (عليه السلام)

الامام الحسن (عليه السلام) مثل سائر المعصومين (عليهم السلام) توفر على‌ النتاج الفني فيما أثر عنه (عليه السلام) من الخطب والرسائل والاحاديث... الخ، بحسب ما يتطلبه الموقف من صياغة خاصة لهذا النمط من النصوص أو ذاك. انه وسائر المعصومين (عليهم السلام) امتداد لشخصية النبي (صلى ‌الله عليه وآله) من حيث كونه قد خلفهم عترة أوصل اليهم ميراث العلم والأدب، كل ما في الأمر أن كل واحد منهم (عليهم السلام) أتيحت له ظروف خاصة في نشر الفكر الاسلامي (ومنه: اللغة الفنية‌ لهذا الفكر) من حيث نسبة النتاج الصادر عنهم (عليهم السلام).
وقد خبر رجال الثقافة الذين عاصروا الائمة (عليهم السلام) - ومنهم الامام الحسن (عليه السلام)- المستوى المتفرد الذي يطبع شخصية الامام (عليه السلام)، حتى ان (الحسن البصري) وهو احد كبار رجال الفكر الذين عرفوا ببراعتهم في علوم الكلام والأدب وسواهما كتب الى‌ الامام الحسن (عليه السلام) طالباً الافادة‌ منه في بعض المسائل الكلامية:
(أما بعد: فانكم معشر بني هاشم: الفلك الجارية واللجج الغامرة والاعلام النيرة الشاهرة أو كسفينة نوح (عليه السلام) التي نزلها المؤمنون ونجا فيها المسلمون، كتبت اليك يا ابن رسول الله عند اختلافنا في (القدر) وحيرتنا في الاستطاعة فاخبرنا بالذي عليه رايك ورأي آبائك (عليهم السلام) فان من علم الله علمكم وانتم شهداء على الناس والله لشاهد عليكم ذرية بعضها من بعض والله سميع). (1)
ان هذه الرسالة تعد وثيقة خطيرة كل الخطورة حيث ان كاتبها يعد في نظر المؤرخين أبرز شخصية عرفتها الفترة ‌التي نؤرخ لها وما بعدها من الفترات، بخاصة في مقدرتها الخطابية وفي تخصصها في علم الكلام الذي بدأت معالمه تأخذ بالاتساع في هذا العصر،.. ولذلك حينما يعبر عن حيرته في (القدر) ويطلب من الامام (عليه السلام) المعونة ‌في ذلك، فهذا يعني أن تفرد الامام (عليه السلام) بالمعرفة أمر لم يخف حتى على الاتجاهات الفكرية التي انفصلت عن خط الامام (عليه السلام)... والأهم من ذلك أن (الحسن البصري) أقر بان علم الامام (عليه السلام) وعلم آبائه هو من فيض الله تعالى (فان من علم الله علمكم... الخ)...
ما يعنينا من هذا أن نشير الى‌ أن ريادته (عليه السلام) علمياً امر قد خبره مجتمعه، كما أن مقدرته البلاغية (وهي جزء من المعرفة) أمر قد خبره مجتمعه أيضاً، حتى أن معاوية ذات يوم حاول مقاطعة احدى خطب الامام (عليه السلام) حتى لا يفتن به الجمهور فنياً...، وأولئك جميعاً ‌يكشف عن التفرد الذي يطبع شخصيته (عليه السلام) على المستويات جميعاً...

المهم، - بعد ذلك- ان نعرض لنماذج من النصوص الفنية المأثورة عنه (عليه السلام) وهي نصوص تتراوح بين الخطب والرسائل والخواطر والأحاديث. ونبدأ ذلك بالحديث عن:

*******

(1) تحف العقول: ص 232،233.

*******

Dr.Zahra · بتاريخ : 14-09-2008 الساعة : 11:23 AM

`~'*¤!||!¤*'~`((ترانيم الروح..خطب الامام

روحي فداه))`~'*¤!||!¤*'~`

كان الامام الحسن (عليه السلام) قد ساهم في الوقائع التي حدثت في اواخر حياة الامام علي (عليه السلام) كما ان الامام الحسن (عليه السلام) في زمنه الذي شهد صراعات مختلفة مع معاوية ومع مجتمعه، فرض عليه قدراً كبيراً من (الخطب) التي تطلبها الموقف،... وهذا يعني أن الخطب الصادرة عن الامام (عليه السلام) قد اتيح لها ان تتضخم من حيث الحجم تبعاً للظروف المشار اليها...

ويمكننا تقديم بعض النماذج لخطبه (عليه السلام) ومنها: خطبته في الحث على مشاركة الجمهور في حرب الجمل: «الحمد لله العزيز الجبار الواحد القهار الكبير المتعال، سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار، أحمده على حسن البلاء وتظاهر النعماء وعلى ما أحببنا من شدة ورخاء، وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله امتن علينا بنبوته واختصه برسالته وأرسل عليه وحيه واصطفاه على جميع خلقه وأرسله الى الانس والجن: حين عبدت الأوثان، واطيع الشيطان، وجحد الرحمان».
وبعد أن دعاهم الى الجهاد مع الامام علي (عليه السلام):
«ثم والله ما دعا الى نفسه، ولقد تداك الناس عليه تداك الابل الهيم عند ورودها، فبايعوه طائعين ثم نكث منهم ناكثون...» الخ. (2)
الملاحظ - فنياً- في هذه الخطبة: استهلالها «بالتحميد»، واقتباسها الآيات الكريمة، وصياغة ذلك وفق لغة محكمة كل الاحكام، مشرقة، مترسلة، مشفوعة ببعض العناصر الايقاعية من نحو (الأوثان، الشيطان، الرحمان...) ثم بعض العناصر (الصورية) التي استدعتها طبيعة الموقف،... وهذا من نحو قوله (عليه السلام):
«ولقد تداك الناس عليه تداك الابل الهيم عند ورودها، فبايعوه طائعين».
ان هذا (التشبيه) قد استقاه الامام (عليه السلام) من خلال تجربتين: احداهما من أبيه (عليه السلام) حيث قدم تشبيهاً مماثلاً في احتجاجاته(3)، والاخرى: مستقاة من تجربته الشخصية حيث شاهد بنفسه كيفية تداك الناس على مبايعة أبيه (عليه السلام)، وهو امر أشار الامام علي (عليه السلام) اليه - في احدى خطبه- حينما ألمح بأن الحسن والحسين (عليهما السلام) قد أصابهما الأذى من تدافع المبايعين وزحامهم،...
اذن: هذا (التشبيه) - والامام (عليه السلام) يختلف عن سواه من العاديين بأن يصوغ صوره «التخيلية» من «الواقع» وليس من (الوهم) أو (المبالغة)، كما انه لا يلجأ الى ذلك الا لمتطلبات السياق قد فرضه موقف خاص، وها هو الموقف يتطلب التذكير بمبايعة الناس لأبيه لأن حرب الجمل قادها - من الطرف الآخر- أشخاص على وعي كامل بواقع المبايعة، الا انهم نكثوا ذلك، فاستدعى الموقف التذكير بالمبايعة ومن ثم تقديم (تشبيه) واقعي لبلورة مدى المشروعية التي واكبت قضية البيعة، ومدى المفارقة التي صدر عنها الناكثون...
وفي معركة صفين ساهم (عليه السلام) في صياغة الخطب أيضاً، ومنها قوله (عليه السلام): (لا تخاذلوا، ان الخذلان يقطع نياط القلوب، وان الاقدام على الاسنة نخوة وعصمة، لم يتمنع قوم قط الا رفع الله عنهم العلة، وكفاهم حوائج الذلة...). (4)
في هذا النص نلحظ عنصراً ايقاعياً وصورياً ايضاً: استدعاه الموقف،... فالحث على القتال يتطلب التصعيد العاطفي (الا ان التصعيد العاطفي - في لغة الامام (عليه السلام)- يقترن برصانة‌ تختلف عن التصعيد العاطفي الذي يصدر عنه العاديون من الناس)،... ومن جملة العناصر التي تساهم في التصعيد هو: الايقاع والصورة، فالايقاع من نحو (رفع عنهم العلة، وكفاهم حوائج الذلة)، واما الصورة فقد صاغ منها كلاً من (التمثيل) و(الاستعارة) حيث ان هذين النمطين من الصورة يظلان اشد فاعلية من (التشبيه) الذي يتطلب مقارنة بين شيئين يتناسب فيهما منطق الاحتجاج كما لحظنا في نص أسبق،...اما هنا فان التمثيل والاستعارة (نياط القلوب) (الاقدام: نخوة وعصمة) (حوائج الذلة)... الخ يتناسبان مع لغة الحث على الجهاد، كما هو واضح.
اما خطبه (عليه السلام) في عهده، فقد انصب غالبها على موقفه (عليه السلام) من معاوية حيث تأرجح هذا الموقف بين حماسة الجمهور وتخاذلهم، حتى انعكس ذلك على خطبه (عليه السلام)... وهذا ما نجده في الخطبة الآتية:
«انا والله لا يثنينا عن أهل الشام شك ولاندم، وانما كنا نقاتل اهل الشام بالسلامة والصبر، فشيبت السلامة بالعداوة والصبر بالجزع، وكنتم في مسيركم الى ‌صفين ودينكم أمام دنياكم،‌وأصبحتم اليوم ودنياكم أمام دينكم، الا وقد اصبحتم بين قتيلين:‌ قتيل بصفين تبكون له، وقتيل بالنهروان تطلبون بثاره...»(5).
العنصر (الصوري) في هذه الخطبة: قد اعتمد (الاستعارة) المقرونة بعنصر لفظي هو (التقابل والتضاد والتماثل)، وهذا العنصر (يتجانس فنياً) مع طبيعة الموقف المتأرجح لدى الجمهور،.. لنقرأ (كنتم في مسيركم الى صفين: ودينكم امام دنياكم) (واصبحتم اليوم: ودنياكم امام دينكم).. إن هذا (التقابل) بين ايثار (الدين على الدنيا) و(الدنيا على الدين) في معركتين أو موقفين: انما هو نابع من طبيعة‌ التركيبة النفسية والاجتماعية للجمهور، ولذلك جاء عنصر (التقابل) فارضاً فاعليته الفنية‌ في هذا الميدان.
اذن: لحظنا كيف ان الامام (عليه السلام) قد استخدم في الخطب الثلاث (وكل منها قد فرضه موقف اجتماعي خاص) عناصر صورية ولفظية مثل (التشبيه) في الخطبة الاولى، و(الاستعارة) و(التمثيل) في الخطبة الثانية و(التقابل) في الخطبة الثالثة: فيما يكشف مثل هذا الاستخدام للعناصر الفنية عن تمكن بلاغي لابد أن يتفرد به الامام (عليه السلام) عن سائر الخطباء، حيث لم يستخدم التشبيه أو الاستعارة أو التمثيل أو التقابل والتضاد والتماثل من أجل التزويق الفني بقدر ما استخدمها في سياقات خاصة، بالنحو الذي لحظناه...

*******

(2) جمهرة الخطب: ج 1، ص 293-294.

(3) نهج البلاغة: ص 110.
(4) جمهرة الخطب: ج 1، ص 235.
(5) المجالس السنية: ج 2، ص 271.

*******

Dr.Zahra · بتاريخ : 14-09-2008 الساعة : 11:24 AM

`~'*¤!||!¤*'~`((ترانيم الروح..رسائله روحي له الفدا))`~'*¤!||!¤*'~`

المناخ الاجتماعي الذي فرض صياغة (الخطب) لدى الامام (عليه السلام)، فرض أيضاً: صياغة (الرسائل) - السياسية بخاصة- حيث ان (الرسائل) تقترن مع (الخطب) من خلال تحرك كل منهما في سياق خاص،... لقد كانت طبيعة الصراع القائم بين الامام (عليه السلام) (حيث بويع بعد وفاة ابيه (عليه السلام)) وبين سلطان الشام الذي استمر على الاستئثار بالحكم غير المشروع منذ زمن الامام علي (عليه السلام) تفرض (المراسلات) بين الطرفين، وبين أطراف اجتماعية أخرى لها فاعليتها الاجتماعية في تحريك الاحداث والتأثير عليها،... لذلك نجد (فن الرسالة) قد واكب (فن الخطبة) ‌من حيث المساحة التي احتلها هذا الفن لدى الامام (عليه السلام).
ونكتفي بعرض رسالة واحدة بعثها (عليه السلام) الى سلطان الشام، جاء فيها:
«ان علياً (عليه السلام) لما مضى لسبيله -رحمة الله عليه يوم قبض، ويوم من الله عليه بالاسلام ويوم يبعث حياً- ولاني المسلمون الأمر بعده، فأسال الله ان لا يؤتينا في الدنيا الزائلة شيئاً ينقصنا به في الآخرة مما عنده من كرامة، وانما حملني على الكتاب اليك الاعذار فيما بيني وبين الله عزوجل في أمرك، ولك في ذلك - ان فعلته - الحظ الجسيم والصلاح للمسلمين، فدع التمادي في الباطل، وأدخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي، فانك تعلم اني احق بهذا الامر منك عند الله وعند كل أواب حفيظ ومن له قلب منيب...»(6).
الملاحظ في هذه الرسالة (ترسلها) وخلوها من التزويق الخارجي نظراً لكونها في سياق يتطلب توضيح المسؤولية الخلافية... الا ان الامام (عليه السلام) وشحها بعنصر صوري هو (التضمين) خلافاً لما لحظناه في نصوص سابقة وشحت بعناصر التشبيه والاستعارة والتمثيل والتقابل، لمتطلبات فنية أوضحناها...
هنا ايضاً: حينما يتجه (عليه السلام) الى عنصر التضمين، فلأن الموقف الاجتماعي يتطلب عنصراً فنياً خاصاً هو التضمين.. لقد ضمن (عليه السلام)‌ رسالته اكثر من آية كريمة من نحو (ويوم يبعث حياً) ومن نحو (عند كل أواب حفيظ) ومن نحو (ومن له قلب منيب) الخ...
ان الاهمية الفنية لأمثلة هذا «التضمين»‌ان الرسالة قد ذكرت تولية‌ الامام (عليه السلام) بعد ابيه (عليه السلام) ذاكرة اسلامه ووفاته وانبعاثه، تعبيراً عن مشروعية خلافة أبيه (عليه السلام) ورضا الله تعالى عنه (عليه السلام)، ممهداً بذلك لمشروعية خلافته نفسه (أي الامام الحسن (عليه السلام))، ولذلك أردف التضمين المذكور بقوله: «ولاني المسلمون الأمر بعده»،... ثم انتقل (عليه السلام) الى مطالبة معاوية بالتسليم لهذا الحق وهو عارف به كل المعرفة، لكن بما ان الاقرار بالحق مع معرفة الشخص به يتطلب (تقوى) و(توبة) و(انابة) الى الله تعالى، حينئذ فان (تضمين) هذه السمات من خلال الآيات القرآنية التي لا يتنازع فيها اثنان تظل فارضة مسوغها الفني، من أجل تعميق القناعة بمشروعية‌ ما طرحه الامام (عليه السلام) في هذه الرسالة التي كتبت بلغة مترسلة واضحة بحيث تتناسب مع سمات فنية تتسم بالترسل وبالوضوح ايضاً، وهو ما يتوافق وعنصر (التضمين) المتسم بما هو واضح من الآيات الكريمة.
والحق، أن الوضوح والترسل يقترنان عند الامام بسمة اخرى هي الاقتصاد اللغوي، حيث تظل هذه الطوابع الثلاثة ملحوظة في رسائله من حيث كونها تعنى بابراز المضمونات التي تتطلب عرضاً سريعاً ودقيقاً يتناسب مع طبيعة المناخ الاجتماعي الذي كان يحياه (عليه السلام)...
ويمكننا ملاحظة‌ طابع (الاقتصاد اللغوي) عند الامام (عليه السلام) في رسالته الآتية الى سلطان الشام حينما بعث رجلين يتجسسان لصالحه:
«اما بعد: فانك دسست الي الرجال كأنك تحب اللقاء، لا أشك في ذلك، فتوقعه ان شاء الله، وبلغني انك شمت بما لم يشمت به ذوو الحجي...»(7).
فالرسالة لا تتجاوز سطرين أو أكثر كما هو ملاحظ، لكنها تتضمن دلالات عميقة ترتبط بمسائل الخلافة وصراع الرجل حيالها...
ولعل الرسالة الآتية التي بعثها الى زياد بن ابيه تجسد نموذجاً فريداً في (الاقتصاد اللغوي) الذي يشع بدلالات كبيرة، فقد حدث لزياد أن ينكل بأحد المؤمنين، فطالبه الحسن (عليه السلام) بالاقلاع عن ذلك، فرد عليه زياد برسالة جاء فيها: (من زياد بن ابي سفيان الى الحسن بن فاطمة. اما بعد: فقد أتاني كتابك تبدأ فيه بنفسك قبلي وانت طالب حاجة وانا سلطان...) الخ. (8)
واضح، أن لغة‌ هذه الرسالة‌ متورمة تحوم على الذات وتفكر بعقلية (السلطان) كما انها تصدر عن عقلية (عصبية) ‌يخيل اليها أن الى الانتساب الى الأم عار على الشخصية، وحينئذ لم يجبه الامام الا بكلمات مأثورة عن النبي (صلى الله عليه وآله): «من الحسن بن فاطمة الى زياد بن سمية، اما بعد: فان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: الولد للفراش، وللعاهر الحجر. والسلام»...(9).
واضح، أن هذه الكلمات تختصر كلاماً طويلاً ذا دلالات كبيرة ترتبط بنسب هذا الشخص الذي حاول ان يحط من شخصية الامام (عليه السلام) وحينئذ فان اقتصاده للكلام في اربع عبارات أو اكثر يكشف عن تمكن لغوي وفني وفكري ضخم، له فاعلية اشد من الكلام المفصل الذي يخبره الشخص المرسل اليه.
ومهما يكن، فان الاقتصاد اللغوي يظل سمة ملحوظة في رسائل الامام (عليه السلام) بالنحو الذي اوضحناه.
وهذا الاقتصاد لا يقتصر على رسائله السياسية، بل ينسحب على غالبية رسائله ايضاً ومنها الرسائل العلمية، أو ما يمكن درجه ضمن عنوان:

*******

(6) جمهرة الرسائل: ج 2، ص 9-10.

(7) نفس المصدر: ص 3.
(8) نفس المصدر: ص 36.
(9) نفس المصدر: ص 37.

*******

Dr.Zahra · بتاريخ : 14-09-2008 الساعة : 11:26 AM

`~'*¤!||!¤*'~`((ترانيم الروح..المكاتبه))`~'*¤!||!¤*'~`

والمكاتبة هي: كلام علمي يتم من خلال تقديم الاسئلة العلمية والرد عليها،... وهذا من نحو ما ألمحنا اليه في مقدمة حديثنا عن أدب الامام (عليه السلام) حيث لحظنا أن الحسن البصري وجه اليه سوالاً عن (القدر) فأجابه (عليه السلام) (مكاتبة) على ذلك،... والمهم هو: أن جوابه (عليه السلام) قد اتسم بطابع (الاقتصاد اللغوي) الذي لحظنا انسحابه على رسائله المتنوعة... فمع ان قضية فلسفية او كلامية مثل (القدر) تتطلب جواباً مفصلاً، الا انه (عليه السلام) اكتفى من ذلك بالعبارات الآتية:

«اما بعد، فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره ان الله يعلمه فقد كفر، ومن احال المعاصي على الله فقد فجر، ان الله لم يطع مكرهاً، ولم يعص مغلوباً، ولم يهمل العباد سدى من المملكة، بل هو المالك لما ملكهم، والقادر على ما عليه أقدرهم، بل أمرهم تخييراً ونهاهم تحذيرأ، فان ائتمروا بالطاعة لم يجدوا عنها صاداً، وان انتهوا الى معصية فشاء ان يمن عليهم بان يحول بينهم وبينها: فعل، وان لم يفعل فليس هو الذي حملهم جبراً ولا ألزموها كرهاً، بل من عليهم بأن بصرهم وعرفهم وحذرهم وأمرهم ونهاهم، لا جبراً لهم على ما امرهم به فيكونوا كالملائكة، ولا جبراً لهم على ما نهاهم عنه «فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين» والسلام على من اتبع الهدى».(10)
صحيح، ان هذه المكاتبة تتضمن شيئاً من التفصيل لقضايا الجبر والاختيار، الا ان هذه القضية الكلامية بصفتها من القضايا التي تتطلب شرحاً واسهابا وتفصيلاً - كما هو ملاحظ لدى المعنيين بالقضايا الكلامية- ... هذه القضية حينما يختصرها الامام (عليه السلام)‌ في سطور محدودة، حينئذ نستكشف مدى حرص الامام (عليه السلام) على الاقتصاد اللغوي بهذا النحو الذي لحظناه.
المهم، أن الاقتصاد اللغوي يظل - في الواقع- مرتبطاً بطبيعة السياق الذي يرد فيه،... واذا كانت (المكاتبة) - وهي تتطلب تفصيلاً علمياً موسعاً- قد اقتصر فيها من حيث الاقتصاد اللغوي على‌ سطور، فان هناك نمطاً اخر قد توفر الامام (عليه السلام) عليه يقتصر فيه على كلمات وليس على سطور، نظراً لمتطلبات السياق،... وهذا ما يدرج ضمن عنوان:

*******

(10) تحف العقول: ص 232، 233.

*******

Dr.Zahra · بتاريخ : 14-09-2008 الساعة : 11:28 AM

`~'*¤!||!¤*'~`((ترانيم الروح..المقابله))`~'*¤!||!¤*'~`

المقابلة هي: توجيه أسئلة خاصة الى‌ الامام (عليه السلام)، فيما يجيب عنها بكلام يلحظ (الاقتصاد اللغوي) فيه بنحو لافت أيضاً، بخاصة فيما يرتبط بظواهر أخلاقية او عبادية او نفسية،... وهذا من نحو ما ورد عنه (عليه السلام):

قيل له: ما الزهد؟
قال: «الرغبة في التقوى والزهادة في الدنيا».
قيل: فما الحلم:
قال: «كظم الغيظ وملك النفس».
قيل: ما السداد؟
قال: «دفع المنكر بالمعروف».
قيل: فما الشرف؟
قال: «اصطناع العشيرة وحمل الجريرة».
قيل: فما النجدة؟
قال: «الذب عن الجار والصبر في المواطن والاقدام عند الكريهة».
قيل: فما المجد؟
قال: «ان تعطي في الغرم وان تعفو عن الجرم».
قيل: فما المروءة؟
قال: «حفظ الدين واعزاز النفس ولين الكنف وتعهد الصنيعة وأداء الحقوق والتحبب الى الناس».
قيل: فما الدنيئة؟
قال: «النظر في اليسير ومنع الحقير».
قيل: فما اللؤم؟
قال: «قلة الندى وان ينطق بالخنى».
قيل: فما السماح؟
قال: «البذل في السراء والضراء».
قيل: فما الشح؟‌
قال: «ان ترى ما في يديك شرفاً وما انفقته تلفاً».
قيل: فما الاخاء؟
قال: «الاخاء في الشدة والرخاء».
قيل: فما الجبن؟
قال:«الجرأة على الصديق والنكول عن العدو.. الخ».(11)
الملاحظ، أن كل واحدة من هذه السمات تتطلب تعريفاً في سطور الا انه (عليه السلام) قد استخدم (الاقتصاد اللغوي) في التعريف بها بحيث يمكن أن يكلم بها القارىء اجمالاً موشحاً بشيء من التوضيح، وهذا هو معطى (الاقتصاد اللغوي) نظراً لأن الاجمال بدون توضيح لا يحقق الهدف العلمي، كما أن التوضيح مفصلاً لا يتناسب مع طابع التركيز والاقتصاد، وحينئذ يتعين الاجمال المقترن بشيء من الوضوح.
كلما لحظنا في النموذج المتقدم، وهو نموذج يأخذ قضية التفصيل أو الاجمال بحسب متطلبات السياق، فحين يتحدث عن الجبن أو الحلم مثلاً، نجده يقتصر في ذلك على مفردتين لكل منهما، مثل: ان ترى‌ ما في يديك شرفاً، وما انفقته تلفاً-بالنسبة الى الشح، لكن عندما يتحدث عن المروءة، يقدم ست مفردات عنها: حفظ الدين، اعزاز النفس، اجراء الحقوق...الخ، وهذا يعني أن السياق هو الذي يحدد نسبة الاقتصاد اللغوي في التعبير...
طبيعياً، ينبغي الا نغفل ان النموذج المتقدم بالرغم من كونه (مقابلة) تقتصر على الجواب العلمي، الا انه (عليه السلام) وشح اجاباته بعناصر ايقاعية وصورية‌ ايضاً حتى يهب الاجابة طابعها الجمالي الذي يحملنا على جعل كلامه (عليه السلام) ضمن لغة الادب، وهو أمر يمكن للقارىء ملاحظته ايقاعياً في فقرات من نحو (شرفاً، تلفاً) (السراء، الضراء) (الغرم، الجرم) (الاخاء، الرخاء) (اليسير، الحقير)... الخ.
اخيراً: ثمة شكلان فنيان قد توفر الامام (عليه السلام) عليهما ايضاً، مما ينبغي الوقوف عندهما، أولهما هو:

*******

(11) نفس المصدر: ص 227، 228.

*******