نتابع معكم ونستكمل طرح مبحث العلامات الحتمية الخمسة قدّام الخروج \ القيام المبارك
كنّا قد توصلنا حسب حسب فهمنا السابق في المشاركات السابقة الى انه علامة الصيحة هي العامة المحورية الاهم في القضية المهدوية والتي منها يبدا الظهور المقدس - وهي اول العلامات الحتمية الخمسة قبل خروج الامام القائم في محرم
نطرح هنا ما لعله يكون سؤال او شبهة .
وهو ما المانع الذي يجعل كون ان تكون علامتي السفياني واليماني كما في بعض ظاهر الروايات هي قبل الصيحة \ الظهور - اي لا يكون الظهور حسب الظاهر هو اول العلامات الحتمية الخمسة وان الترتيب الشائع الذي ورد هو ترتيب واقعي تسلسلي لا تعدادي
الجواب : مبدئيا واذا اردنا التنزل عن دقائق بعض الامور فلا مانع يظهر لنا اول الامر - وخاصتا انه لدينا في رواية السفياني صراحتا ان رايته تخرج في شهر رجب وهي من المحتوم وهذا قبل الصيحة . وعليه ما المانع من كون علامتي السفياني واليماني هي ايضا قبل الصيحة
ولكن الفهم الدقيق حسب فهمي لتفاصيل الروايات هنا بان خروج السفياني في رجب هو الحتمية الاولى له وهي قبل الصيحة
اما علامتي السفياني واليماني والتي هي من ضمن الحتميات الخمية قبل الخروج \ القيام فهي لا يمكن تصورها قبل اعلان الظهور المقدس لانه واقعة تحت نظام الخرز الذي ورد بخصوص العلامات الكبرى قبل الخروج
ومنها علامتي السفياني والخرساني وكما نعلم ان خروج السفياني واليماني والخرساني في سنة واحة وفي شهر واحد وفي يوم واحد - نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً .
هذا النظام وعلاقته برايتي السفياني واليماني وربطه بالحتميات الخمسة قبل القيام يجعله داخل في التفعيل الواقعي بعد الصيحة وان تكون مقدماته المنطقية تسبقها كوجود اصحاب الرايات وبعض اللوازم الاخرى المترتبة عليه وارهاصات الفترة ز
لان الصيحة \ الظهور هي علامة من جهة وهي اعلان الظهور اليقيني وهي دليل اكتمال الشرائط وبدأ ملحمة الظهور والقيام وهذه الرايتين السفيانية واليمانية في الحتميات الخمسة هي تاخذ صفتها بعد اعلان الظهور ومرتبطة معه واقعيا وتفاعلياً كما يتبين من تفاصيل الحوادث بوضوح كبير ولا يمكن تصور هذا كله ولم يتم اعلان الظهور - فاذا ظهر الامام تحركت هذه الرايات الحتمية وعرفنا انها ستؤدي في اخرها الى علامة خروج الامام ع في محرم وبا ثورته العالمية المقدسة .
ولعل ما يساعد على هذا الفهم هو الرواية التي ذكرناها سابقا واستخرجنا منها قرينة مهمة وهي ان السفياني لما يقتل الاصهب ويدخل دمشق لا تكون همته بعد ذالك الا التوجه للعراق - وهذا عللناه بحادثة الصيحة \ الظهور التي تتزامن ونفس الوقت وتعلل هذا الفعل - وكذالك تعلل خروج الرايات الثلاثة في التوقيت الدقيق الذي وصفت به الى حد اليوم وانها تكون في حالة تسابق كافراس رهان وانه واقعة في نظام كنظام الخرز لان الصيحة هي من يقطع خيط الربط الذي بينها في دائرة الغيب والواقع ويجعلها تتحرك هذا التحرك في نظام الخرز التتابعي .
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم
وصلنا الى ان الصيحة الجبرائيلية \ الظهور في ليلة ال 23 شهر رمضان هي
1- محور الظهور ونقطة البداية ليوم القيام \ الخروج المقدس
2- هي اول العلامات الحتمية الخمسة
وهنا لما علمنا من صحيح وثابت الروايات انها ستكون في ليلة الجمعة المباركة في الثالث والعشرين من شهر رمضان عام الظهور الاكبر
لندخل في هذا المبحث وندرس ما يلي
ليلة القدر - ويوم الظهور
مقدمتا لنضع الرواية التالية التي وردت من ال البيت بخصوص ليلة القدر
عن أبي جعفر عليه السلام قال: لقد خلق الله جل ذكره ليلة القدر أول ما خلق الدنيا ولقد خلق فيها أول نبي يكون، وأول وصي يكون، ولقد قضى أن يكون في كل سنة ليلة يهبط فيها بتفسير الامور إلى مثلها من السنة المقبلة، من جحد ذلك فقد رد على الله عزوجل علمه، لانه لا يقوم الانبياء والرسل والمحدثون إلا أن تكون عليهم حجة بما يأتيهم في تلك الليلة، مع الحجة التي يأتيهم بها جبرئيل عليه السلام، قلت: والمحدثون أيضا يأتيهم جبرئيل أو غيره من الملائكة عليهم السلام؟ قال: أما الانبياء والرسل صلى الله عليهم فلا شك، ولا بد لمن سواهم من أول يوم خلقت فيه الارض إلى آخر فناء الدنيا أن تكون على أهل الارض حجة ينزل ذلك في تلك الليلة إلى من أحب من عباده.
وأيم الله لقد نزل الروح والملائكة بالامر في ليلة القدر على آدم، وأيم الله ما مات آدم إلا وله وصي، وكل من بعد آدم من الانبياء قد أتاه الامر فيها، ووضع لوصيه من بعده، وأيم الله إن كان النبي ليؤمر فيما يأتيه، من الامر في تلك الليلة من آدم إلى محمد صلى الله عليه وآله أن أوصى إلى فلان، ولقد قال الله عزوجل في كتابه لولاة الامر من بعد محمد صلى الله عليه وآله خاصة: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم .
-----
وقال رجل لابي جعفر عليه السلام: يا ابن رسول الله لا تغضب علي قال: لماذا؟ قال: لما اريد أن أسألك عنه، قال: قل، قال: ولا تغضب؟ قال: ولا أغضب قال: أرأيت قولك في ليلة القدر، وتنزل الملائكة والروح فيها إلى الاوصياء، يأتونهم بأمر لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله قد علمه؟ أو ياتونهم بامر كان رسول الله صلى الله عليه وآله علمه؟ وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله مات وليس من علمه شئ إلا وعلي عليه السلام له واع، قال أبوجعفر عليه السلام: مالي ولك أيها الرجل ومن أدخلك علي؟ قال: أدخلني عليك القضاء لطلب الدين، قال: فافهم ما أقول لك.
إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما اسري به لم يهبط حتى أعلمه الله جل ذكره علم ما قد كان وما سيكون، وكان كثير من علمه ذلك جملا يأتي تفسيرها في ليلة القدر، وكذلك كان علي بن أبي طالب عليه السلام قد علم جمل العلم ويأتي تفسيره في ليالي القدر، كما كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله، قال السائل: أوما كان في الجمل تفسير؟ قال: بلى ولكنه إنما يأتي بالامر من الله تعالى في ليالي القدر إلى النبي وإلى الاوصياء: افعل كذا وكذا، لامر قد كانوا علموه، امروا كيف يعملون فيه؟ قلت: فسر لي هذا قال لم يمت رسول الله صلى الله عليه وآله إلا حافظا لجملة وتفسيره، قلت فالذي كان يأتيه في ليالي القدر علم ما هو؟ قال: الامر واليسر فيما كان قد علم، قال السائل: فما يحدث لهم في ليالي القدر علم سوى ما علموا؟ قال: هذا مما امروا بكتمانه، ولا يعلم تفسير ما سألت عنه إلا الله عزوجل.
قال السائل: فهل يعلم الاوصياء ما لا يعلم الانبياء؟ قال: لا وكيف يعلم وصي غير علم ما اوصي إليه، قال السائل: فهل يسعنا أن نقول: إن أحدا من الوصاة يعلم ما لا يعلم الآخر؟ قال: لا لم يمت نبي إلا وعلمه في جوف وصيه وإنما تنزل الملائكة والروح في ليلة القدر بالحكم الذي يحكم به بين العباد، قال السائل، و ما كانوا علموا ذلك الحكم؟ قال: بلى قد علموه ولكنهم لا يستطيعون إمضاء شئ منه حتى يؤمروا في ليالي القدر كيف يصنعون إلى السنة المقبلة، قال السائل: يا أبا جعفر لا أستطيع إنكار هذا؟ قال أبوجعفر عليه السلام: من أنكره فليس منا.
قال السائل: يا أبا جعفر أرأيت النبي صلى الله عليه وآله هل كان يأتيه في ليالي القدر شئ لم يكن علمه؟ قال: لا يحل لك أن تسأل عن هذا، أما علم ما كان وما سيكون فليس يموت نبي ولا وصي إلا والوصي الذي بعده يعلمه، أما هذا العلم الذي تسأل عنه فإن الله عزوجل أبى أن يطلع الاوصياء عليه إلا أنفسهم، قال السائل: يا ابن رسول الله كيف أعرف أن ليلة القدر تكون في كل سنة؟ قال: إذا أتى شهر رمضان فاقرأ سورة الدخان في كل ليلة مائة مرة فاذا أتت ليلة ثلاث وعشرين فإنك ناظر إلى تصديق الذي سالت عنه
***************
وعليه من الروايتين الكبيرتين القدر والعلم - نستنتج ان في ليلة القدر ياتي الامر الحكيم
وانه يتم تفسير الامور وما سيجري على العالم الى القدر التالي من العام القادم
- فاذا علمنا انه امر الظهور هو من امور الغيب ولا يعلمها ولا ياذن بها الا الله
وان امر الظهور هو كما ورد فيه امره كالساعة لا تاتيكم الا بغته
فان سر ليلة الظهور الموعودة هو من اسرار ليلة القدر في عام الظهور
ولا طريق للوصول الى هذا السر او هذا الامر قبلها - الا ما ذكر من علامات الظهور الدالة على اقتراب سنة الظهور التي فيها الظهور سيكون في ليلة القدر
ومن هذا استنبطنا واستنتجنا محل علة البغته في امر الظهور اذا وفقنا الله واصبنا الحق .
ولكن قد يختلف امر البغته مع احوال الناس
فالمؤمن المنتظر يبغت عن علم سابق بامر الظهور وترقب علاماتها
وما دونه يختلف وضعه ودرجات المفاجئة حسب ايمانه وعقيدته وديانته .
------------
وعليه من مجمل المباحث في المشاركات السابقة نستطيع ان نستخلص الفكرة التالية
وهي لا يكون الخروج \ القيام إلا ان ياذن الله بامر الظهور ( علامة الصيحة في رمضان )
والعلامات الحتمية الخمسة قبل القيام هي مختصات حدث الخروج المقدس في العاشر من محرم
ولا يمكن لعلامات الخروج ان تحصل قبل علامة الظهور التي هي المقدمة الحقيقية لبداء الامر والوعد
لذالك يمكن ان نضع باطمانان علمي هنا تسلسل العلامات كما يلي
1- الصيحة الجبرائيلية في ليلة ال 23 شهر رمضان
2- خروج السفياني
3- خروج اليماني
4- الخسف في البيداء بجيش السفياني
5- قتل النفس الزكية
[COLOR="Indigo"]اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
حياكم الله جميعا وبارك الله فيكم ..
العلامة الاخير من العلامات الخاصة (الحتمية) والقريبة جدا من خروج الامام المهدي (عج) وهي علامة (الخسف)
يُذكر في الروايات ان هناك اكثر من خسف سيكون في الشام وهي من ارهاصات ظهور السفياني , الروايات تتحدث عن رجفة في الشام ويبدوا من هذه الرجفة من خلال القرائن (معركة او انفجار ) هائل ولكن يُذكر ان جانبا من مسجد دمشق سينهدم ويُقتل بسببها خلق كبير في الفترة التي يخرج فيها السفياني , سيكون هناك خسفا في مدينة حرستا في الشام ..
الخسف القريب جدا من خروج الامام المهدي (عج) هو خسف بين المدينة ومكة من خلال الروايات يبدوا ان الامام بعد الظهور ستكون غيبته محكومة بالاسباب الطبيعية , يعني (يخرج من الحجاب الاكبر للغيبة ) هذا الذي يتحدث عنه بعض العلماء ويسمونه بالظهور الاصغر , هذه الفترة يكون الامام قد خرج من حجاب الغيبة الاكبر ولذلك سيتمكن السفياني من تشخيص مكان الامام في النجف والامام يخرج مع احد اصحابه يسمى (المنصور ) ويخرج الى المدينة , فتصل الاخبار للسفياني ان الامام في المدينة فيرسل قوة كما في الروايات عددها مئة الف , ولأن الامام يعلم ان السفياني في حالة استعداد وتهيؤ لنقطة الصفر القريبة الوقوع ,يخرج الامام من المدينة الى مكة وفي هذه الفترة (حيث الامام بين المدسنة ومكة) ان جيش السفياني يعلم بمكان الامام فيلحق به , فيصيح بهم صائح فتبتلعهم الارض لاينجوا من هذا الجيش الا اثنان فتنقلب وجوههم كما ورد في الروايات يُطلق عليهما (بشير ونذير) بشير يذهب للامام (اي يلحق بالامام المهدي(عج) فيمسح الامام على وجهه فيعود , اما نذير فيعود للسفياني ليخبره بعاقبة جيشه ......
هذه هي العلامة الاخيرة والقريبة جدا من خروج امامنا صاحب العصر والزمان ارواحنا وارواح العالمين له الفداء (علما ان كل ماجاء هو مذكور في روايات اهل البيت (ع)) بعد مناقشة هذه العلامة ستكون لنا كلمة ختامية لهذه الدورة التثقيفية المباركة ...
( هذه الفترة يكون الامام قد خرج من حجاب الغيبة الاكبر ولذلك سيتمكن السفياني من تشخيص مكان الامام في النجف والامام يخرج مع احد اصحابه يسمى (المنصور ) ويخرج الى المدينة , فتصل الاخبار للسفياني ان الامام في المدينة فيرسل قوة كما في الروايات عددها مئة الف , )
-----------------------
واقول : هل من الممكن مزيد توضيح حول نقطة " سيتمكن السفياني من تشخيص مكان الامام في النجف " كيف تم استنتاجها او ما هو مصدرها الروائي ومن ثم سيخرج الامام من النجف مع صاحبه المسمى المنصور الى المدينة .
اتمنى من الاخوة الكرام مناقشة هذه الرواية التي انقلها اليكم من جواب للشيخ الكوراني حفظه المولى تعالى على الاسئلة المهدوية:
ومن العلامات التي ذُكرت عند ظهور الأمام المهدي(ع) أنَّه تجتمع عنده بنو فاطمة يعني كل من صحَّ نسبُه إلى الزهراء(ع) حتى لو كان ينتمي إلى غير مذهب أهل البيت أو الإسلام أيضاً هكذا ورد في بعض الروايات الشريفة،
وهذه تعتبر بشارة إلى السادة الكرام من أبناء فاطمة صلوات الله وسلامه عليها..
قال الإمام الصادق(ع) :
((إلاّاجتمعت بنو فاطمة معه فوالله ما صاحبكم إلاّ من اجتمعوا عليه، إذا كان رجب، فأقبلوا على اسم الله عز وجل)) ..
( الكافي : ج 8 ص 264 ح 381).
مناقشة هذا الجواب المنقول من الشيخ الكوراني
ظهور القسم في الرواية وهو شي عظيم ان يقسم الامام المعصوم في الدلالة على الامام الحجة روحي فداه وبذلك القسم يقطع دابر الشبهة او الشك اومن المحتمل ظهور اشخاص مدعين من ينتحل شخصية الامام المهدي في زمن الظهور فاشار الى علامة تؤكد شخصه وتعينّه وتدل عليه بوضوح تام بدون غموض
(فوالله ما صاحبكم إلاّ من اجتمعوا عليه)
:
ان الظهور المبارك سوف يكون في شهر رجب من عام الظهور المبارك (اذا كان رجب فاقبلوا على اسم الله عزوجل)
ان بني فاطمة سوف يجتمعون عنده (السادة العلوية ) ولابد من علامة تدل عليه فيعرفونه ويعلمون مكانه من خلال رسول من قبل الامام اليهم ليجتمعوا عنده او طريقة اخرى لم توضحها الرواية او تكشفها لنا
الرواية تؤكد لنا على كشف المزيفين المدعين كذبا وورا من ينتحل نسب ال البيت ويدعيه لنفسه لانه عند الظهور لم يستطع مدعي النسب ان يقابل الامام ويجتمع عنده الا من كان ابن فاطمة فعلا اما الاخرون من مدعي النسب الفاطمي فسوف ينكشف كذبهم وزيفهم للشيعة وهذه اشارة مهمة جدا
في الرواية دعوة صريحة الى المنتظرين من الشيعة للتوجه للامام المهدي روحي فداه في شهر رجب
الاستنتاج:
بما ان من خلال الرواية الشريفة ظهر لنا ان الظهور المبارك في شهر رجب واجتماع بنو فاطمة عنده والدعوة اليه اذن سوف يكون مكانه معلوما ومنكشفا وليس خافيا على الاقل لدى الشيعة في شهر رجب من عام الظهور وان ظاهر الرواية يدعو للاقبال عليه )
ولكن اين سيكون محل ظهوره ........................؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الاخ الفاضل الباحث الطائي احسنتم الملاحظة بارك الله فيكم (مكان الامام ارواحنا له الفداء سيكون في المدينة بعد انكسار حجاب الغيبة الكبرى وليس النجف) حسب الروايات الشريفة
حيث ان خروجه من المدينة مع صاحبه المنصور على سنة نبي الله موسى (ع) خائفا يترقب ..
حياكم الله تعالى اخي الفاضل منتظر العسكري
هذا الجزء فيه رد لطيف ومقبول لشيخ الكوراني حفظه الله
اقتباس :
ان بني فاطمة سوف يجتمعون عنده (السادة العلوية ) ولابد من علامة تدل عليه فيعرفونه ويعلمون مكانه من خلال رسول من قبل الامام اليهم ليجتمعوا عنده او طريقة اخرى لم توضحها الرواية او تكشفها لنا
اعتقد ان مكانه سيكون معلوما ليس عند عموم الشيعة بل جزء منهم وبالاخص السادة العلويين المخلصين هذا ما اتصوره , لان الامام ارواحنا له الفداء سيكون اشبه بما يسمى الغيبة الصغرى ..
بعد ظهوره الشريف ...
الثابت عند الباحثين بان الظهور سيكون بالصيحة الجبرائيلية ليلة ٢٣ شهر رمضان .
وكذالك الرواية لا يمكن الجزم من صيغتها بان ذالك يعني الظهور للامام الحجة الذي نعتقده كما في ليلة ال ٢٣ من رمضان . لانها تقول اذا كان رجب فاقبلوا على اسم الله . وهذه لا قرينة فيها مؤكدة لكي تعني الظهور - بل يظهر منه عندي انها دعوة وتنبيه للمنتظرين اذا دخل رجب عام الظهور وبدأت تظهر لهم مقدمات وارهاصات الظهور الاخيرة كعلامة خروج السفياني في رجب والصيحات الجبرائيلية الثلاثة في ذالك الوقت مع, غيرها من العلامات الكونية والطبيعية وما يجري من احداث وفتن في العالم ذالك الوقت . كل ذالك ولاجله يدعوا المنتظرين للاقبال على اسم الله .
اي ان تلوذ وتستجير وتتوكل على الله عند دخول رجب عام الظهور استعدادا لاستحقاق يوم الظهور القادم باذن الله .
واما جواب الشيخ الكوراني . فهو ليس واضح تماما لي بخصوصية قصده ان الامام سيكون في حالة اشبه بالغيبة الصغرى والتي يسميها الباحثون احيانا الظهور الاصغر .
لان الشيخ يعلم ان الظهور سيكون في ليلة ال ٢٣ رمضان وهذا هو بدأ الظهور الاصغر لا شهر رجب .
ولو قدر ان يلتقي احد بالامام قبل الظهور فسيجري عليه الفهم العام الذي ورد بخصوص امكانية المشاهدة والتي هي بعد خروج السفياني والصيحة . وما قبلها فهي تعتبر من نوع اللقاء الخاص .
وشكرا
العرض العادي
