السلام عليكم
اقتبس التالي من جواب الاخت الجزائرية السابق
ان البداء اذا حصل بأمر الله تعالى على العلامات الحتمية فمصير الميعاد ربما لايكون التأخير بل يكون التقديم اي التسريع بالظهور الشريف
----------------
واقول : نحن كما تعلمون قد بينا سابقا وما هو عليه الفهم الفلسفي للقضية المهدوية والعلامات والشرائط والظهور المقدس . ان امر ظهور الامام الحجة ع الغيبي عنا هو ينتج عن تحقق الشرائط اللازمة لظهوره وليس للعلامات مدخلية واقعية في انتاج الظهور
بل تعمل العلامات عمل الاشارة والمنبه لاقتراب الظهور على طول خط الزمان في غيبة الامام ع ( وهذا ما عليه فهم الباحثين )
ولذالك لما جنابكم تقولون في بداية جوابكم ان عدم تحقق علامة حتمية بسبب البداء مثلا فمصير الميعاد ( الظهور ) سيكون التقديم لا التاخير - هنا سيكون ادخال فهم خاطئ على تصور الظهور وهو اعتبار العلامات لها مدخلية في تحقق الظهور بدلا من الشرائط والتي هي تختلف عن العلامات . فهل التفتم الى الاشكال الذي نحن بصدده من جوابكم اعلاه .
ثم ان هناك مسالة اخرى مهمة ولعلنا اذا وفقنا الله سنجعل لها دراسة خاصة وجديدة في فهم العلامات
وهي ان هذه العلامات الخمسة الحتمية التي نذكرها دائما والتي وردت في الروايات ( الصيحة - والسفياني - اليماني - الخسف - قتل النفس الزكية ) هي علامات القيام \ الخروج لا علامات الظهور
فهل انتم ملتفتين لهذه الحيثية وتفرقون ما بين ما يذكر من علامات قبل الظهور - وعلامات ما بعد الظهور المتعلقة بالخروج ( اي العلامات الحتمية الخمسة )
ومنه اذا فهمتم هذا الذي نقول - فسيكون واذا تحقق الظهور بالخارج بالصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور فان هذا يعني اكتمال تحقق الشرائط المنتجة للظهور على الاقل ظاهر ومنطقيا لما نعلمه من صيحة الظهور وما تعني في فهم القضية المهدوية . ولا يؤثر فلسفيا بعد ذالك البداء على اي علامة حتمية بعد الظهور على مسالة الميعاد ( لتحقق الميعاد في الواقع ) وخاصة بمقدار المرتبة الاولى منه وهو تحقق الظهور - ولكن حيث ان المرحلة التالية من امر الميعاد هي تحقق الخروج \ القيام للامام الحجة في الواقع الخارجي وبدا ثورته وانجازها في حياة البشرية .
فان العلامات الخمسة الحتمية قبيل خروجه والتي من ضمنها هو الظهور الصيحة نفسها ستكون بمثابة علامات الخروج الحتمية - وهنا لا نحتاج الى شرائط الخروج كما الحال في شرائط الظهور - بل كل ما ورد الينا هي علامات حتمية خمسة . لذالك يمكن توصيف هذه العلامات الحتمية الخمسة بمصطلح العلامات الشرطية للخروج ( وهنا ساكون اول من يصطلح هذا الاصطلاح في هذا التدقيق المهم اذا صدق وكان حق في الفهم ) . وعلى كل حال هذه المسالة نحتاج فيها الى مزيد تحقيق لاننا هنا نعرضها بعجالة من الامر ولعل ليس الكل يستطيع الوقوف على مقاصد ما نقول لدقة المسالة وهي اختصاصية من الدرجة الاولى في فهم القضية المهدوية . وشكرا
قول النبي صلى الله عليه وآله: "لو لم يبق من الدنيا إلّا ساعة واحدة لطوّل الله تلك الساعة حتى يخرج رجل من ذرّيتي اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي..." (النكت الاعتقادية 43، الرسائل العشر 99، جواهر الفقه لابن البراج 250) وفي خبر: "لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد" (كمال الدين 180، كفاية الأثر 165، دلائل الإمامة 469)، وفي آخر "إلّا ليلة واحدة" *(بحار الأنوار 51/84، الملاحم والفتن 297) *وكذا الأخبار الناصّة على أنّ القائم عليه السلام "يصلحه الله في ليلة" وكذا قولهم عليهم السلام "يأتيكم بغتة" وقول الصادق عليه السلام: "يُقبل كالشهاب الثاقب"
سؤلي هو الا تقوي هذه الاقوال امكانيه البداء مثل روايه ان الله يبدو له في السفياني --- كما انى اجد ان مبداء البداء يحث المؤمن على العمل والدعاء وبالتالي ا لارتباط الاوثق بالٰه والامام الغائب
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم.
اقتبس من كلامك
فان العلامات الخمسة الحتمية قبيل خروجه والتي من ضمنها هو الظهور الصيحة نفسها ستكون بمثابة علامات الخروج الحتمية - وهنا لا نحتاج الى شرائط الخروج كما الحال في شرائط الظهور - بل كل ما ورد الينا هي علامات حتمية خمسة . لذالك يمكن توصيف هذه العلامات الحتمية الخمسة بمصطلح العلامات الشرطية للخروج ( وهنا ساكون اول من يصطلح هذا الاصطلاح في هذا التدقيق المهم اذا صدق وكان حق في الفهم ) . وعلى كل حال هذه المسالة نحتاج فيها الى مزيد تحقيق لاننا هنا نعرضها بعجالة من الامر ولعل ليس الكل يستطيع الوقوف على مقاصد ما نقول لدقة المسالة وهي اختصاصية من الدرجة الاولى في فهم القضية المهدوية .
والذي فهمته انك تنفي البداء في الخمس علامات المحتومه
وفي بحثي عن احل الاشكال العسير علي فهمه وجدت مايلي
ومما يُذكر أيضاً في إمكانية وقوع البداء ما ورد عن الثمالي رضوان الله عليه عن الباقر عليه السلام أنه قال: "فحدثناكم فأذعتم الحديث، وكشفتم قناع الستر فأخره الله ولم يجعل لذلك عندنا وقتاً، ثم قال: يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب"(تفسير العياشي 2/218) بل وحتى في الصيحة المذكورة في الأخبار المتقدمة وأنها من المحتوم وهي قبيل قيام القائم عليه السلام ففي الخبر عن ضريس قال: قال أبو جعفر عليه السلام: "أرأيت إن لم يكن الصوت الذي قلنا لكم إنه يكون ما أنت صانع؟" قال: قلت: أنتهي فيه والله إلى أمرك، فقال:"هو والله التسليم وإلّا فالذبح" وأهوى بيده إلى حلقه. انتهى. (بصائر الدرجات 542، مختصر البصائر 241) وقد علّق المجلسي قدس سره على هذا الخبر قائلاً: بيان: الصوت هو الذي ينادى به من السماء عند قيام القائم عجل الله فرجه... مع أن الصيحة وارد في حتميتها أحاديث أكثر مما ورد في حتمية اليماني! فتأمل، وعلى هذا فإن البداء ممكن في الصيحة بل وفي سائر المحتومات أيضاً.
اي ان هناك بداء حدث سابقا كما ورد على لسان الامام الباقر عليه السلام ---
مشكلتكم معنا انكم دائما تحاولون فرض رأيكم كباحث على بقية الاراء وهذا مالايتناسب مع الباحث في اي قضية ..
اولا انا عندما اشرت الى ان تحقق البداء ربما يؤدي الى تسريع الظهور لم اجزم بذلك بل كفرضية طرحتها , ويمكن ان اعلل ذلك بأن لعلامات الظهور علاقة مباشرة بتحقق الظهور المبارك ....
طبعا ناهيك عن ان الظهور الشريف هو من الميعاد والعلامات ليست من الميعاد (وممكن ان يحصل البداء على علامات الظهور بخلاف الظهور الذي هو من الميعاد) , ولكن من جهة اخرى اذا نظرنا الى قضية الظهور المبارك من باب تحقق العلامات الحتمية نجد الارتباط المباشر بين تحقق العلامات الحتمية والظهور المقدس ....
وعليه اطلب منكم اخي الفاضل توضيح نظرتكم الى ان الظهور المبارك ليس له علاقة بالعلامات الحتمية ؟!!
اعود الى كلمة الظهور والقيام , واقول ان روايات اهل البيت عليهم السلام لم تفرق بعضها بين الظهور والقيام بل كل حركة الامام وصفتها بالظهور الشريف لذا قضية التفريق بين مصطلحي (القيام والخروج ) هذا من اضافات الكتاب والباحثين ....
لي اضافات اخرى على هذا الرد وتفاصيل اخرى ولكنني سأكتفي بهذا حاليا , كما اعتذر للاخت ام جنى على عدم الرد حاليا على استشكالاتها المفيدة والجيدة ...
سؤلي هو الا تقوي هذه الاقوال امكانيه البداء مثل روايه ان الله يبدو له في السفياني --- كما انى اجد ان مبداء البداء يحث المؤمن على العمل والدعاء وبالتالي ا لارتباط الاوثق بالٰه والامام الغائب
اختي المباركة ام جنى
نعم وهو احتمال قوي جدا ومن الممكن ان اهل البيت ارادوا منا ان نرتبط بالغيب ارتباطا قويا بحيث لانعتمد على تحقق مثل هكذا علامات والتي من الممكن ان يحصل فيها البداء
لذلك يكون العمل والدعاء هو السبيل الوحيد لتعجيل الفرج اولا ويجعل المنتظر مرتبطا بالغيب ارتباطا وثيقا لاانفصام له
وابارك الله هذه الالتفاته الرائعة والومضة الايمانية في هذا التفسير
شكرا لك والف شكر اختي المباركة ام جنى
السلام عليكم
الاخت الكريمة الجزائرية المحترمة
لعلي استطيع ان اوضح المسالة بسهولة لكم بخصوص الردود الاخيرة التي تعلقت بالسؤال الذي طرحناه في اخر هذه الدورة :
اقتباس :
مشكلتكم معنا انكم دائما تحاولون فرض رأيكم كباحث على بقية الاراء وهذا مالايتناسب مع الباحث في اي قضية .
واقول : لعله توهم من جنابكم عن تقصير لا عن قصور بخصوص مرادنا مما نطرح . كذالك لم نجبر احد على الاخذ الا بقدر قوة الدليل ودقة الفهم وعدى ذالك فسيكون جنابكم او غيركم كلها مصاديق لعنوان فرض الراي لما لا يقتنع الاخر براي المقابل . سوى اننا نختلف عن البعض من حيث نكتب كباحثين اذا صدق فينا حق العنوان بمقدار ما .
-----------------------
اقتباس :
اولا انا عندما اشرت الى ان تحقق البداء ربما يؤدي الى تسريع الظهور لم اجزم بذلك بل كفرضية طرحتها .
واقول : ونحن جاوبناكم على هذا السؤال لتصحيح الفهم على اساس الفهم السائد عند الباحثين كالسيد الشهيد الصدر صاحب الموسوعة المهدوية وغيرهم الكثير
والتي استنتج منها ان هناك علامات للظهور وهي التي تنداولها ونبحثها وهي كما يقولون تنبه المنتظرين لاقتراب الظهور بالاضافة الى فوائد اخرى دون ان تكون لها مدخلية واقعية حقيقية لانتاج الظهور \ اليوم الموعود في تاريخ البشرية . وهناك شرائط للظهور
وان الشرائط هي التي لها مدخلية واقعية مباشرة في تحقق الظهور .
فاذا فهمتم هذا واستفدتم منه فسوف يكون جواب لاطروحتكم التي ينقضها هذا التصور الاساسي في فهم القضية المهدوية - والا " أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ " - طبعا لا نفعل .
ولكن حيث انها دورة تثقيفية ونريد ان نفيد الاخوة المشاركين والمطلعين ونرفع درجتهم العلمية والفهمية نحاول عرض الاساسيات ونبسطها لهم قدر الامكان ونصحح بعض الاخطاء او الشبهات في الفهم من خلال الحوار والنقاش .
----------------------
اقتباس :
وعليه اطلب منكم اخي الفاضل توضيح نظرتكم الى ان الظهور المبارك ليس له علاقة بالعلامات الحتمية ؟!!
واقول : هو نحن الذي استشكل عليكم اصلا من اجل تصحيح الفهم بان لا علاقة واقعية للعلامات بخصوص تحقق الظهور بل الامر متعلق بالشرائط وبالتالي ينتفي اصل طرحكم بان هناك تاثير للعلامة في تقديم او تاخير تحقق الظهور !
وفي سؤالكم اعلاه لعله سوء فهم اخر ترتب على الاول . لانه نحن لم نقل ان الظهور المبارك ليس له علاقة بالعلامات الحتمية .
لان المسالة هي ليست اصل العلاقة بل نوع العلاقة فهل انتبهتم لهذا الفرق ؟
اي بعبارة اخرى نحن نقول ان العلاقة التي تربط العلامات عموما بالظهور ( ونقصد الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور ) هي علاقة المنبه والدليل الحسي على اقتراب تحقق الظهور الذي يقف وراء تحققه الشرائط المنتجة له في علم الله .
نعم قد قدمنا مقدمة ما لعله اطروحة فيما يخص الخروج \ القيام ( حادثة الخروج من مكة وبدا الثورة المباركة ) وعلاقتها بالعلامات الحتمية الخمسة التي تسبقها . وقلنا انها ستكون فيها هذه العلامات وحسب اطروحة وفهم لنا خاص ودقيق بها بعد الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهورفي ال 23 شهر رمضان - اي هنا سيكون قد تحقق الظهور حقا في الواقع ولكن لم يتم بعد الخروج والقيام حتى تكتمل علاماته الباقية واخرها قتل النفس الزكية .
--------------------------
اقتباس :
اعود الى كلمة الظهور والقيام , واقول ان روايات اهل البيت عليهم السلام لم تفرق بعضها بين الظهور والقيام بل كل حركة الامام وصفتها بالظهور الشريف لذا قضية التفريق بين مصطلحي (القيام والخروج ) هذا من اضافات الكتاب والباحثين ....
واقول : ان الروايات الشريفة الصادرة من مقام المعصوم لا يمكن وصفها ولو في بعضها انها لا تفرق بين مصطلحي القيام والظهور . لان هذا اشبه بنسب الخلط على المعصوم ع . ولكن الانسب القول ان الروايات احيانا توصف القيام بالظهور . وهذا حق ولكن الامام والباحثين الذين درسوا الروايات والقضية المهدوية يعرفون المقاصد ويفرقون بينها وان ورد احيانا توصيف القيام \ الخروج بالظهور .
والمشكلة في كل الاحوال هي بنا ومن تقصير فهمنا احيانا لا من جانب المعصوم ع ودقته
ولكن لنوضح بعض الشيئ هنا للفائدة العامة لمن يتابع
الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في ليلة ال 23 شهر رمضان - هي تعني ظهور الامام الحجة في الروايات والمصطلح الذي بعنوان الظهور هو هذه الحادثة - ولا نجد حسب اطلاعي اذا لم اخطاء رواية توصف الظهور في هذه الحادثة بالقيام
واما الخروج \ القيام فهو تلك الحادثة المتعلقة بخروج الامام الحجة ع في يوم العاشر من شهر محرم من بيت الله الحرام في مكة وبداية ثورته المباركة .
ولقد ورد وصف وعنوان الظهور في هذه الحادثة في بعض الروايات ولكن مع القرينة المشعرة للمتلقي عن اي حادثة يقصد منها وهي هذه الحادثة - وهنا هذا التوصيف اذا اردنا فهمه فهو ليس مربك للمطلب بل لان الخروج \ القيام يصدق فيه انه ظهور ايضا لانه نعلم من تفاصيل فهم الروايات ان الامام لما يخرج سيكون قد ظهر بشكل علني عام مطلق لجميع الناس بعد ان كان مستترا الا عن البعض بعد الصيحة والظهور - ولذالك هنا ورد امكانية المشاهدة والسفارة بعد خروج السفياني والصيحة لتحقق الظهور الاصغر كما في المصطلح وقبل الظهور الاكبر العلني على جميع الناس .
ولذالك مسالة المصطلح في عرف القضية المهدوية وان كانت من اضافة الباحثين ولكن حيث ان القضية المهدوية قضية اختصاصية ولها علمها الخاص وفهمها فهي حالها كحال العلوم الاخرى لما تدرس لها اسسها ومصطلحاتها والذي يريد الدخول فيها ويفهم ما يقول الباحثين او يكتب فيها يحتاج الى فهم هذه المصطلحات الاساسية في الفهم والتعريف .
ارجوا ان وضحنا هنا الامر بما يرفع الاشكال وقدر الامكان وفي خدمتكم ومن يتابع ويسال .
ملاحظة : بخصوص ما اطرحه هنا او اي محل اخر كباحث في القضية المهدوية المباركة وسواء مني او من اي باحث اخر تعرفوه انما نعبر عن طرحنا من خلال فهمنا - ولعل اقرب ما يصور هذا الامر اذا صح التعبير هو كاجتهاد المجتهد الذي تقلده . وبالتالي ينتج عنه ان المجتهد بعد استنباطه للحكم لا يمكن القول فيه انه يفرض رايه على المقلد او اي مجتهد اخر . لانه هو يعطي رايه من ادلته التي استنبطها وهذا مستوى اول للفهم .
والثاني هو ان المجتهد من حقه ان يفرض على المقلد اذا قلده رايه الاجتهادي الاختصاصي لان هذا عمله واختصاصه وهذا الفرض هو فرض علمي لا اهوائي بحسب عمل المجتهد .
وهذا طبعا مثال للتقريب .
لذالك نرى دائما الباحث المهدوي بعد ان يستوعب القضية المهدوية ويدرس جوانبها ويطرح تصور ما فانما يطرح اجتهاده الذي استنبطه . ومن يريد ان يفهم العلامات من خلال باحث ما يتبع فهمه واستنباطه العلمي كما حال الكثير من الناس لما تستشهد بالباحث الفلاني وذالك لانه مصدر من مصادر الفهم المعتمد - ولا يوجد فرض على باحث ان يقبل راي او استنباط باحث اخر اذا لم تتوفر لديه القناعة العلمية بطرحه . فضلا عمن دونه .واما دون الباحث فهناك درجات ولا الزام عرفي لهم على احد الا بمقدار تقبل ما يطرحون اذا وافق القناعة العلمية . للباحث او غيره فارجوا الانتباه لهذا .
اقتباس :
والذي فهمته انك تنفي البداء في الخمس علامات المحتومه
الجواب : لم تفهمي صحيحا قصدنا . ولا انفي البداء في الحتميات الخمسة عموما بشكل قطعي جزمي ولا ايضا اقول بامكان تحققه قطعا في علامة السفياني حصرا . والافضل ترك هذا الامر مؤقتا لاسباب مختلفة في الوقت الحاضر لانه مستوحى هنا من ما اشرنا اليه فيما يتعلق بطرح وفهم دقيق وجديد للحتميات الخمسة . واذا اكملناه كاطروحة باذن الله وتوفيقه فسيكون هناك حديث ونقاش اخر .
وشكرا
جاء في التوقيع الشريف للإمام المهدي (ع) الذي خرج على يد محمد بن عثمان العمري :
( وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم) . فتأمل
وجاء عن الإمام الصادق (ع) في حديث له عن بني إسرائيل حيث قال :
( فلما طال على بني إسرائيل العذاب ضجوا وبكوا إلى الله أربعين صباحاً ، فأوحى الله إلى موسى وهارون يخلصهم من فرعون فحط عنهم سبعين ومائة سنة ،
ثم قال (ع) هكذا أنتم لو فعلتم لفرج الله عنا فأما إذا لم تكونوا فإن الأمر ينتهي إلى منتهاه ) . فتأمل
كما ينبغي لنا الدعاء والطلب من الله الثبات على ولاية أهل البيت عليهم السلام والطلب من الله معرفة الإمام المهدي (ع) حق معرفته كما ذكرنا ذلك فيما مضى من الكتاب لأن هذا الأمر لا يتم لنا ولا يمكننا الحصول عليه إلا بتوفيقه ومعونته سبحانه وتعالى .
فعن زرارة بن أعين أنه سأل الصادق (ع) عن زمان الغيبة حيث قال :
( جعلت فداك إن أدركت ذلك الزمان أي شيء أعمل ؟
قال (ع) : يا زرارة إذا أدركت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء
" اللهم عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك ، اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك ، اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني" ) .
وعن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (ع) قال :
( ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يُرى ولا إمام هدى ، ولا ينجو منها إلا من دعا بدعاء الغريق ، قلت : كيف دعاء الغريق ؟ قال (ع) : يقول " يا الله يا رحمان يا رحيم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " ) .
ان الدعاء لدفع البلاء اخلص من الدعاء لرفعه كمثل قوم يونس عليه السلام فقد دفع عنهم البلاء المبرم والذي اكتملت مقدماته وبسبب الدعاء باخلاص وصدق في النية فقد دفع الله عنهم العذاب والبلاء رغم ان كل مقدمات وقوع البلاء والعذاب قد اكتملت شروطه ومقدماته
لذلك يقول الامام الصادق صلوات الله عليه وعلى ابائه وابنائه المعصومين:
(وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم)
ولو خرجوا الشيعة كلهم في ساعة واحدة ويوم واحد وفعلوا كما فعل قوم يونس عليه السلام بصدق النية وباخلاص لاتشوبه شائبة ودعاء كدعاء الغريق الذي شارفت نفسه على الهلاك
فان الله سبحانه سوف يعجل لهم الفرج ويرفع عنهم عذاب السفياني وبلاء الحروب والقتل والدمار كله
قال الامام الكاظم صلوات الله عليه وعلى ابائه وابنائه المعصومين:
(عليكم بالدعاء، فإن الدعاء لله والطلب إلى الله يردّ البلاء وقد قدّر وقضي ولم يبق إلا إمضاؤه، فإذا دعي الله عز وجلّ وسئل صرف البلاء). فتأمل
ثم قال في موضع آخر:
(ما من بلاء يقع على عبد مؤمن فيلهمه الله عز وجل الدعاء إلا كان كشف ذلك البلاء وشيكاً، وما من بلاء يقع على عبد مؤمن فيمسك عن الدعاء إلا كان ذلك البلاء طويلاً، فإذا نزل البلاء فعليكم بالدعاء والتضرّع إلى الله عزّ وجلّ) فتأمل
لان ذلك وعد الله وان الله لايخلف الميعاد:
ال الله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ )
سبحان الله ان اهل بيت العصمة وائمة الهدى فتحوا لنا باب الفرج وتعجيله ودفع البلاء عنا قبل ان يقع وعلمونا ذلك
ونحن قاعدون ننتظر البلاء ان يقع ثم بعد وقوعه عسى ان ندعوا الله تعالى ان يرفعه عنا ويعجل لنا الفرج
والمولى تعالى يقول:
( "ما فرطنا في الكتاب من شيء")
وهل ان الكتاب و واخبار وروايات عدله اهل بيت العصمة لم يوجد فيهما المفتاح ولكن وللاسف مليوون مرة للاسف :
ونحن هذا غافلون
احسنت اخي منتظر انا اعتبر مشاركتك هذه اجمل ماعرض بهذه الدوره وكل ماعرض جميل
اخي وباحثنا المحترم جدا الحمد لله على تشرفنا بتحاور معك فقد استفدت شخصيا من مطارحاتك التي زادت من فهمي ومعرفتي القاصره لاهم قضيه الاوهي القضيه المهدويه والحمد لله انك اوضحت في مشاركتك الاخيره وبصوره غير مباشره انك تتفق مع ماتوصلت اليه وهذا يهمني جدا
شكرا على كل ماقدمت وتقدم رضا الله عنك
الاخت الجزائريه وكل من شارك بهذه الدوره وهي تصل الى ايامها الاخيره عاجزه عن شكركم فوالله زدتوني علما ومعرفه واهم من هذا كله ارتباطا وحبا بسيدي ومولاي روحي وكل وجودي وكل ما املك فدى تلك الطلعه البهيه
اعزائي كل ماقلتموه خير ولكن اهم ما اعتقد ان نصل اليه هو تعجيل الفرج فكما ترون العالم يعيش اقسى واصعب الظروف --- فنحن نبات ونصبح على مأسي وامور لاتطاق ولا اجد تصحيح للامور الصعبه بل المستعصيه الا بخروج ابو صالح روحي لمقدمه الفدى واراى ان نعمل ونبحث كيف نعجل الفرج رأفتا بالمظلومين والمساكين والضحايا --- رافتا باولادنا -- وانفسنا -- رافتا بالعالم اجمع لابل بالكون كله الم يقل الاماموقال الامام
... ولو أنّ أشياعنا وفّقهم الله لطاعته على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخّر عنهم اليمن بلقائنا، ولتعجّلت لهم بالسعادة بمشاهدتنا على حقّ المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلاّ ما يتّصل بنا ممّا نكرهه ولا تؤثره منهم. والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل.
فما تكليفك اتجاه امامك هل تعرفه هذا مهم ان تبحثه
العرض العادي
