اللهم صلي على محمد وال محمد
اخوان رجاءا لاندخل في تفرعات لانصل بها الى فائده اعتقد مايهمنا هو ان كل من يدعي انه الوسيط بين الناس والامام في الوقت الحاضر او قبل الصيحه والسفياني فهو كاذب اما بعد ذلك فباتاكيد يستطيع لامام تكذيبه امافي فتره التسعه اشهر فقلب المؤمن دليله وامره اوضح من الشمس كما ذكر الامام
والسلام
اخي السفارة التي ستكون بين الامام والناس هل هي كالسفارة في زمن الغيبة الصغرى بجميع فروعها ؟!!!!
يعني هل سيتخذ الامام المهدي (عج) سفراء كالسفراء الاربعة ؟!!
نعم سيتخذ رسل او سفراء كمسلم بن عقيل ليكونوا بينه وبين الناس يبعثهم لينفذوا امره , لكن سفارة كسفارة الغيبة الصغرى فلا اظن !!!
ولا يوجد في الاحاديث ما يوحي الى استخدامه لسفراء بعد الظهور المقدس ...
اختي الغالية am jana حياكِ الله تعالى وانا اقلكم ..
انا بالخدمة اختي اي شيء تشيرون اليه انا بخدمتكم , اتمنى ان تفيدي وتستفيدي , وانا سأضع في نهاية كل مبحث ملخصا او استنتاجا حول مادار في المبحث وما تم التوصل اليه , وسأختار عند نهاية كل مبحث احد المتحاورين ليضع لنا استنتاج او ملخص المبحث بعد الحوار , وانا من ضمنهم ايضا لذلك اختي الغالية انا اخترتكِ انتي في هذا المبحث عند نهاية الحوار تضعي لنا خلاصة الحوار وماذا فهمتي منه , وهكذا مع المباحث الاخرى سيكون الاختيار بصورة دورية ..
اعتقد ان ماذكرته واضح بالنسبة الى السفارة بعد الظهور والخروج وهوكما قلت:
لابد من وجود السفير بعد الخروج ولكنه يختلف في المهام والوظائف عن سفراء الغيبة غير التامة (الصغرى)
ان السفارة بعد الظهور المبارك , لابد منها, لان عند خروج الامام المهدي روحي فداه , لابد ان يكون له سفير ثقة , يوطئ له الامر وياخذ له البيعة,من انصاره واعوانه وجنده ,وهي بالضبط مثل سفارة مسلم بن عقيل الى اهل الكوفة, عند خروج الامام الحسين صلوات الله عليه وسلامه
اما سؤالك اختي الطيبة
هل هناك سفراء لهم وظيفة ومهام كوظيفة سفراء الغيبة غير التامة ,
فهذا لا استطيع ان ان اثبته او انفيه الا بوجود الدليل اوالحجة اوالقرينة والله اعلم بذلك ....
وأمّا الحوادث الواقعة : فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حُجّتي عليكم ، وأنا حُجّة الله عليهم. (بحار الأنوار ج53 ص181)
فهل المقصود المراجع والعلماء هم رواة الحديث ام السفراء الاربعة فقط
ام هل المقصود الحوادث الواقعة يعني علامات الظهور ويرجع في الاستفسار عنها لسفراء ونواب يعينون من قبل الإمام (روحي فداه) بعد خروج السفياني والصيحة .
ا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعتقد ان هذا الحديث الشريف للامام العسكري صلوات الله عليه وسلامه يفسر قول الامام روحي فداه ويوضح الصورةكاملة ارجو التأمل بهذا الحديث الشريف من كلام المعصوم فانه حديث ينبغي للشيعي والمؤمن ان يقف امام كلماته وقفة تامل ليعرف فضل العلماء بعد الغيبة
فضل العلماء والمراجع العظام على العباد في روايات اهل البيت( عليهم السلام)
قال الامام الحسن العسكري (عليه السلام) , قال :قال علي بن محمد (عليه السلام)
(لولا من يبقى من بعد غيبة قائمنا من العلماء الداعين اليه والدالين عليه والذابين عنه وعن دينه بحجج الله والمنقذين لضعفاء عباد الله من شابك ابليس ومردته لما بقي احد الا ارتد عن دين الله ...)
اهلا اختي العزيزة فداء الزهراء حياِك الله وموفقة ..
هذا التوقيع صادر عن الامام الحجة المنتظر (عج)
وبقصد به العالم الفقيه المتضلع بالفقه والاصول
وسأنقل اليكِ بعض اراء العلماء بالاجماع حول المقصد
.1-كتاب المكاسب - الشيخ الأنصاري - ج 3 - ص 554 - 555
أما وجوب الرجوع إلى الفقيه في الأمور المذكورة ، فيدل عليه - مضافا إلى ما يستفاد من جعله حاكما ...وإلى ما تقدم من قوله عليه السلام : " مجاري الأمور بيد العلماء بالله الأمناء على حلاله وحرامه " - التوقيعالمروي في إكمال الدين وكتاب الغيبة واحتجاج الطبرسي الوارد في جواب مسائل إسحاق بن يعقوب ، التي ذكر أني سألت العمري رضي الله عنه أن يوصل لي إلى الصاحب عجل الله فرجه كتابا فيه تلك المسائل التي قد أشكلت علي ، فورد الجواب بخطه عليه آلاف الصلاة والسلام في أجوبتها ، وفيها : " وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله " .
2- . العروة الوثقى - السيد اليزدي - ج 6 - ص 419 - 420
والتوقيع الرفيع : « وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم ». وخبر تحف العقول : « مجاري الأمور والأحكام على أيدي العلماء بالله الأمناء على حلاله وحرامه » . وخبر أبي خديجة : « انظروا إلى رجل منكم يعلم شيئا من قضايانا فاجعلوه بينكم فإني قد جعلته قاضيا فتحاكموا إليه » وخبره الآخر : « واجعلوا بينكم رجلا ممن عرف حلالنا وحرامنا فإني قد جعلته قاضيا ». والمرسل : « اللهم ارحم خلفائي ، قيل : يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من خلفاؤك ؟ قال : الذين يأتون بعدي يروون حديثي وسنتي ». والمروي في الفقه الرضوي ( عليه السلام ) : « منزلة الفقيه في هذا الوقت كمنزلة الأنبياء في بني إسرائيل ». إلى غير ذلك إذ من المعلوم أن العامي لا يصدق عليه اسم العالم ولا الراوي ، ولا يصلح أن يكون خليفة لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ولا أن يكون بيده مجاري الأمور ، ولا أن يكون بمنزلة الأنبياء . فمقتضى هذه الأخبار عدم جواز تصدي غير المجتهد للحكم والمرافعة ، من غير فرق بين أن يكون من أهل العلم مع عدم بلوغه حد الاجتهاد ويحكم بمقتضى ظاهر الأخبار وكلمات الفقهاء ، أو كان مقلدا لمجتهد جامع للشرائط ويحكم بمقتضى فتوى ذلك المجتهد بعد اطلاعه على جميع ما يتعلق بتلك الواقعة بالتقليد .
3- حصر الاجتهاد - آقا بزرگ الطهراني - ص 42
ومن خصائص هذا الدور انتقال الزعامة من الأئمة إلى العلماء والفقهاء بأمر من الإمام المنتظر ( عج ) عند بداية الغيبة الكبرى ، كما يدل على ذلك التوقيع المشهور : " وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله ".
4- كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - شرح ص 93
وأظهر منها قوله - ع - في رواية إسحاق بن يعقوب : وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا وذلك لأن الحوادث الواقعة قد لا تكون منصوصة فلا يمكن أن يجاب فيها إلا بالاجتهاد وإعمال النظر . وأما التعبير فيها برواة الحديث دون العلماء أو الفقهاء فلعل السر فيه أن علماء الشيعة ليس لهم رأي من عند أنفسهم في قبال الأئمة عليهم السلام ، فإنهم لا يستندون إلى القياس والاستحسان والاستقراء الناقص وغير ذلك مما يعتمد عليه المخالفون ، وإنما يفتون بالروايات المأثورة عنهم عليهم السلام فهم - في الحقيقة - ليسوا إلا رواة حديثهم .
فكان العلماء هم المرجع الوحيد لحل المشاكل التي كانت تواجه الشيعة منذ ذلك الحين إلى يومنا هذا.
5-. القضاء في الفقه الإسلامي - السيد كاظم الحائري - ص 43
وهو المفهوم أيضا من التوقيع الشريف ( فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ) ، فإن مقتضى مناسبات الحكم والموضوع كون المقصود برواة الحديث حملة الحديث فهما وعلما بصحيحها وسقيمها ، وعامها وخاصها ، ومطلقها ومقيدها إلى غير ذلك من الجوانب ، لا حملة ألفاظ الحديث كمن يحمل أسفارا ...
2 ـ قصة الرمانة1)
حدثت هذه القصة في البحرين في القرن السابع الهجري، حيث كانت ولا تزال آهلة بشيعة أهل البيت عليهم السلام وكان والي البحرين من النواصب والأعداء الألداء للشيعة، وكان وزيره أخبث منه وأكثر بغضاً للشيعة. وفي احد الأيام جاء الوزير إلى الوالي برمانة مكتوب عليها (لا اله الا الله، محمد رسول الله. أبو بكر وعمر وعثمان وعلي خلفاء رسول الله) فنظر الوالي إلى كتابة الرمانة، فظن إن تلك الخطوط كتبت بقلم القدرة ولست من صنع البشر. فقال الوزير هذه آية بينة وحجة قوية على إبطال مذهب الرافضة (يقصد الشيعة) فاقترح الوزير إن يجمع الوالي علماء الشيعة وشخصياتهم ويريهم الرمانة فأن تخلوا عن مذهب التشيع واعتنقوا مذهب أهل السنة تركهم بحالهم وان أبوّا خيرهم بين ثلاث أما (إن يدفعوا الجزية كما يدفعها غير المسلمين من اليهود والنصارى) أو (يأتوا بجواب لرد وتفنيد الكتابة الموجودة على تلك الرمانة) أو (يقتل الوالي رجالهم ويسبي نسائهم وأولادهم ويأخذ أموالهم غنيمة). فأرسل الوالي إلى شخصيات الشيعة واراهم الرمانة وخيرهم بين الأمور الثلاثة فطلبوا منه المهلة ثلاثة أيام. فاجتمع رجالات الشيعة يتذاكرون فيما بينهم حول كيفية التخلص من هذه المشكلة وبعد مذاكرات طويلة اختاروا من صلحاهم عشرة رجال ثم اختاروا من العشرة ثلاثة، وتقرر إن يخرج في كل ليلة واحد من الثلاثة إلى الصحراء، ويستغيث بالإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف للتخلص من هذه المحنة. فخرج احدهم في الليلة الأولى فلم يتشرف بلقاء الإمام وهكذا حدث للثاني، وفي الليلة الثالثة خرج الشيخ محمد بن عيسى الدمستاني (ودمستان هي قرية في البحرين) وكان فاضلاً تقياً، خرج إلى الصحراء حافياً حاسر الرأس، وقضى ساعات الليل بالبكاء والتوسل والاستغاثة بالإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف لكي ينقذهم من هذه الورطة والبلاء، وفي الساعات الأخيرة من الليل، حضر الإمام عجل الله فرجه الشريف وخاطبه: يا محمد بن عيسى مالي أراك على هذه الحال؟ ولماذا خرجت إلى البرية؟ فامتنع الرجل إن يذكر حاجته الا للإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف فقال له الإمام: أنا صاحب الزمان فاذكر حاجتك، فقال محمد بن عيسى: إن كنت صاحب الأمر فانت تعلم قصتي ولا حاجة بي إلى البيان والشرح. فقال الإمام: نعم خرجت لما دهمكم من أمر الرمانة وما كتب عليها. فلما سمع محمد بن عيسى ذلك، اقبل إلى الإمام، وقال: نعم يا مولاي تعلم ما أصابنا وأنت إمامنا وملاذنا والقادر على كشفه عنا. فقال الإمام: إن الوزير ـ لعنه الله ـ في داره شجرة رمان، فلما حملت تلك الشجرة، صنع الوزير قالباً من الطين على شكل رمانة وجعله نصفين، ونحت في داخله تلك الكلمات المذكورة، ثم جعل رمانه من الشجرة في ذلك القالب، وشد القالب على الرمانة، فلما نبتت الرمانة وكبرت داخل قشرها في تلك الكتابة المنحوتة. فإذا أمضيتم غداً إلى الوالي فقل له جئتك بالجواب ولكنني لاابديه الا في دار الوزير، فإذا أمضيتم إلى داره فانظر عن يمينك ترى غرفة، فقل للوالي لا اجيبك الا في تلك الغرفة، وسيمتنع الوزير عن ذلك،ولكن عليك بالإلحاح، وحاول أن لا يدخل الوزير تلك الغرفة قبلك بل ادخل معه فإذا دخلت الغرفة رأيت كوة (أي ثقب في الحائط) فيها كيس ابيض فانهض إليه وخذه، فترى فيه تلك الطينة (القالب) التي عملها لهذه الحيلة، ثم ضعها أمام الوزير ثم ضع الرمانة فيها حتى ينكشف إن الرمانة على حجم القالب.ثم قال: الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف يامحمد بن عيسى: قل للوالي إن لنا معجزة أخرى، وهي إن هذه الرمانة ليس فيها الا الرماد والدخان (وذلك لعدم وصول الهواء وأشعة الشمس إليها بسبب كونها في القالب) فان أردت صحة الخبر فأمر الوزير بكسرها فإذا كسرها طار الرماد والدخان على وجهه ولحيته.
انتهى اللقاء ورجع محمد بن عيسى وقد غمره الفرح والسرور وانصرف إلى الشيعة يبشرهم، وأصبح الصباح ومضوا إلى الوالي، ونفذ محمد بن عيسى كل ما أمره الإمام عجل الله فرجه الشريف فسأله الوالي: من أخبرك بهذا؟ قال: أمام زماننا، وحجة الله علينا. فقال: ومن إمامكم؟ فأخبره بالأئمة ألاثني عشر واحداً بعد واحد حتى انتهى إلى الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف. فقال الوالي: مد يدك فانا اشهد إن لا اله الا الله وان محمداً عبده ورسوله وان الخليفة بعده بلا فصل أمير المؤمنين علي عليه السلام ثم اقرّ بالأئمة الطاهرين عليهم السلام وأمر بقتل الوزير واعتذر إلى أهل البحرين إن هذه القصة مشهورة عند المؤمنين وخاصة أهل البحرين، وقبر محمد بن عيسى في البحرين معروف يزوره الناس.
.... انتهى .....
واقول : ماذا نفعل ومثل هكذا روايات ولعل هناك غيرها ، وهي تفيد المشاهدة ( وكما فسرتها الاخت الجزائرية ) اي ان الذي التقى بالامام ع شخصه وعرفه بانه هو الامام ،
وهذا لعله يبين ان الفهم العام اللغوي لكلمة المشاهدة لما ننزل بها الى الواقع قد يعترضها ما يتناقض فيها الا ان نعرف ايضا معها المراد والغاية ايضا ، وهذا يفهم من سياق الكلام والمقصد
وعليه يمكن القول وكما ذهبنا سابقا ان المشاهدة التي وردت في الرواية هي كانت مختصة بالسفراء اي انمدعي المشاهدة سيكون مدعي السفارة او الوساطة الشرعية المنتخبة بين الامام والناس ،
وشكرا
1)
العرض العادي
