العلماء الشهداء الذين ذكرهم الشيخ منتجب الدين في فهرسته
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
المقدمة
كنت قبل فترى اقرأ تراجم علمائنا في كتاب الفهرست للشيخ منتجب الدين من اعلام القرن السادس ولا يخفيكم ان الشيخ منتجب الدين قد الف كتابه الفهرست المعروف فقد جرت محادثة بينه وبين احد اعلام في وقته وقد جرى في الكلام عن كتاب الفهرست للشيخ الطوسي رضوان الله عليه وانه لم يؤلف احد كتاب بعده في اسامي الشيعة ومصنفيهم وانبرى الشيخ منتجب الدين الى تأليف هذا الكتاب وهو الفهرست وهو يحوي علماء الشيعة ومصنفاتهم ممن تأخروا عن زمن الشيخ الطوسي رضوان الله عليه الى زمن الشيخ المنتجب الدين رضوان الله عليه ورتبه على حروف المعجم كما فعل الشيخ الطوسي في كتابه الفهرست.
ومما يميز هذا الكتاب (الفهرست لمنتجب الدين) انه في التراجم يذكر ان فلان شهيد وفلان مستبصر وفلان حافظ وفلان مناظر وفلان محدث وهذه العبارات الدقيقة قلت ان تجدها في الكتب الرجالية المتقدمة عليه فعند مطالعتي للكتاب لفت انتباهي عند ترجمة بعض الاعلام كلمة (شهيد) ولا يخفى عليك عزيزي القارئ ان علماء الشيعة على مر التاريخ لقوا ما لقوا من تقتيل وتشريد وتعذيب واحراق لبيوتهم ومكتباتهم لذلك احببت ان اجمع بعض ما رأيته في كتاب الفهرست لمنتجب الدين وهي اسماء قليلة فمن ذكر انهم شهداء وسيكون التعليق بسيط عليها لكي لا يمل القارئ من طول الموضوع.
العلماء الشهداء الذين ذكرهم الشيخ منتجب الدين في فهرسته:
1 - الشيخ الامام جمال الدين احمد بن الحسين بن محمد بن حمدان الحمداني. عالم، ورع، شهيد. ترجمة [ 29 ]
قال المحقق عبدالعزيز الطبطبائي:ترجم له شيخنا الحجة الاميني قدس الله رمسه في شهداء الفضيلة ص56 في اعلام القرن السادس وعدد بعض اعلام اسرته فان اسرته الحمدانيين اسرة شيعية علمية في قزوين انجبت كثيرا من ابطال العلم واعلام الدين.(ص20)
2 - الشيخ نصير الدين أبو عبد الله الحسين بن الشيخ الامام قطب الدين ابى الحسين الراوندي. عالم، صالح، شهيد. ترجمة [ 111 ]
قال العلامة الاميني في كتاب الغدير ج5ص385:الشيخ نصير الدين أبو عبد الله الحسين بن قطب الدين. أحد شهداء أعلام الدين وحملة العلم والفضيلة ترجمناه في كتابنا شهداء الفضيلة .
3 - الشيخ خليفة بن ابى اللجيم القزويني. صالح، شهيد. ترجمة [ 152 ]
قال المحقق عبدالعزيز الطبطبائي:وهو من بيت العجلي القزوينيين تعصب عليه علماء العامة في قزوين واغرو به السطان السلجوقي في برنقش البازيار وافتوه بقتله فقتل بسبب التعصب الطائفي وكان له لوحة من طين يسجد عليها في صلاته فعلوقها في عنقه وصلبوه رحمه الله وكان شيخنا طاعنا في السن كل ذلك يفهم من كلام عبدالجليل القزوريني في كتاب النقض ص192 وبرنقش توفي توفي سنة 535 فيظهر ان قتل المترجم كان حدود الثلاثين والخمسمائة او بعده بقليل. (ص70)
4 -الامير الشهيد كيكاوس بن دشمن زيار بن كيكاوس الديلمى الطبري. زاهد، فاضل، له كتاب في " النجوم " وكتاب في " اوقاة الصلاة الخمس "، لى عنه اجازة رحمه الله وايانا. ترجمة [ 345 ]
قال العلامة الاميني في كتاب شهداء الفضيلة ص50:الفاضل الزاهد الامير كيكاوس الدليمي الطبري شيخ اجازة منتجب الدين صاحب الفهرست فهو من شهداء علماء القرن السادس (ثم ذكر ترجمته من الفهرست)
قم قال: وصرح بشهادته واطراءه صاحب الامل وايجاز المقال والعلامة المجلسي وصاحب الرياض والعلامة النوري رحمهم الله وقال صاحب ايجاز المقال كيكاوس بالكافين بن دشمن بالدال المهملة والشين المعجمة قبل الميم وبعدها.
5 - السيد بدر الدين المجتبى بن اميرة بن سيف النبي الجعفري. الزينبي. فقيه، واعظ، شهيد. ترجمة [ 456 ]
6 - الشيخ زين الدين محمد بن ابى جعفر بن الفقيه اميركا المصدرى بنرجه من ولاية قزوين. فقيه، صالح، شهيد. ترجمة [ 488 ]
7 -الشيخ الشهيد محمد بن احمد الفارسىمصنف كتاب " روضة الواعظين. ترجمة [ 511]
وترجم ايضا الشيخ منتجب الدين له برقم 395 وقال:الشيخ محمّد بن عليّ الفتال النيسابوري صاحب التفسير ثقة وأي ثقة، أخبرنا جماعة من الثقاة عنه بتفسيره.
وقال الحسن بن داود الحلي في رجاله ص295: محمّد بن أحمد بن عليّ الفتال النيسابوري المعروف بابن الفارسي أبو عليّ لم جخمتكلم جليل القدر، فقيه، عالم، زاهد، ورع، قتله أبو المحاسن عبدالرزّاق رئيس نيسابور الملقّب بشهاب الإسلام.
استدراك
ذكر الشيخ منتجب الدين في فهرسته ترجمة [ 66 ] الشيخ ثابت بن احمد بن عبد الوهاب الحلبي. فقيه، صالح قرأ على الشيخ التقى رحمهم الله تعالى.
قال المحقق عبدالعزيز الطبطبائي في الهامش: له ترجمة في كثير من المصادر ففي بعضها ثابت بن احمد وفي بعضها ثابت بن اسلم فهو في احدهما منسوب الى جده وترجمة له شيخنا في اعلام الشيعة وكأنه بعينه ابن اسلم.
قال الصفدي في الوافي والوفيات: ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب، أبو الحسن الحلبي، أحد علماء الشيعة؛ كان من كبار النحاة، صنف كتابا في تعليل قراءة عاصم وأنها قراءة قريش. تولى خزانة الكتب بحلب، فقال الإسماعيلية: هذا يفسد الدعوة، لأنه صنف كتابا في كشف عوارهم وابتداء دعوتهم وكيف بنيت على المخاريق، فحمل إلى مصر فصلب، وأحرقت خزانة الكتب بحلب، وكانت لسيف الدولة وفيها عشرة آلاف مجلدة، وكان صلبه في حدود الستين والأربع مائة.انتهى
خاتمة
رحم الله علمائنا الماضين وحفظ الله الباقين فكما ترى عزيزي القارئ فقد عانى علماء الشيعة ما عانوا على مر العصور فكم من شهيد لم نسمع به منهم رضوان الله عليهم وما ذكرناه هو القلة القليلة وعسى الله يوفقنا لكتابة موضوع وبحث طويل نذكر فيه ظلامة علماء الشيعة على مر العصور سائلين المولى ان يوفقنا بتوفيقه هذا وصل اللهم على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين.
فائدة:من ذكرهم الشيخ منتجب الدين في فهرسته انهم مستبصرين
قد ذكرنا مشاركتنا السابق من ذكرهم الشيخ انهم شهداء
وقد ذكر الشيخ منتجب في ثلاث مواضع او.ثلاث علماء كانو غير اماميين ثم استبصرو نذكرهم الان:
1- السيد الثائر بالله ابن المهدي ابن الثائر بالله الحسني الجيلي كان زيديا وادعى امامة الزيدية وخرج بجلان ثم استبصر فصار اماميا وله رواية الاحاديث وادعى انه شاهد صاحب الامر عليه السلام وكان يروي عنه اشياء . ترجمة 64
2-الشيخ ابو الحسن علي بن عبدالله بن علي الوكيل الهوسمي كان زيديا فاستبصر فقيه صالح محدث. ترجمة 258
3-السيد الواثق بالله بن احمد بن الحسين الحسني الجيلي فقيه مناظر صالح كان زيديا فرأ على الشيخ المحقق رشيد الدين عبدالجليل الرازي فاستبصر.ترجمة 521
هذا ما وقفنا عليه ممن ذكرهم الشيخ منتجب الدين في فهرسته انهم مستبصرون ولنا وقفة اخر على كتاب الفهرست لمنتجب الدين والسلام
التعديل الأخير تم بواسطة المسامح ; 29-03-2013 الساعة 10:05 PM.
الشهيد السيد الامام ابو محمد الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام:
الشهير بالناصر الكبير ويعرف بالاطرش جد الرضي والمرتضى رضوان الله عليهما من قبل امهما كان للشهيد فضائل كثيرة في خدمة المذهب ونشر العلم وعرف بفضله البعيد والقريب وهو معدود من ملوك الشيعة وزعمائها .
قال ابن ابي الحديد في بينان نسب الرضي ان المترجم شيخ الطالبيين وعالمهم وزاهدهم وأديبهم وشاعرهم وملك بلاد الدليم والجبل يلقب بالناصر للحق وجرت له حروب كثيرة مع السامانية.
ترجمته من المعجم للسيد الخوئي رضوان الله عليه: 2955 - الحسن بن علي بن الحسن :
ابن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام الناصر للحق - رضي الله عنه - ، من أصحاب الهادي عليه السلام ، رجال الشيخ
وهو والد جد السيد المرتضى من جهة أمه ، قال السيد - قدس سره - في أول كتابه شرح المسائل الناصريات - : " وأما أبومحمد الناصر الكبير ، وهو الحسن بن علي ، ففضله في علمه ، وزهده ، وفقهه ، أظهر من الشمس الباهرة ، وهو الذي نشر الاسلام في الديلم ، حتى اهتدوا به من الضلالة ، وعدلوا بدعائه بعد الجهالة وسيرته الجميلة أكثر من أن تحصى وأظهر من أن تخفى " .
أقول : الظاهر أنه متحد مع سابقه ، فإنهما لو كانا متعددين ومشهورين معروفين ، لذكرهما الشيخ والنجاشي مع أن النجاشي لم يذكر غير الاول ، كما ان الشيخ لم يذكر غير الثاني ، على أن ابن أبي الحديد ذكر أن أم الرضي كانت فاطمة بن الحسين بن الحسن الناصر الاصم ، صاحب الديلم ، فيظهر من ذلك أن الاطروش هو الناصر ، لان الاطروش بمعنى الاصم ، مات - رحمه الله - سنة 304 ، وعمره تسع وسبعون سنة ، ذكره ابن أبي الحديد .
الترجمة السابقة التي يقصدها السيد الخوئي: الحسن بن علي بن الحسن :
قال النجاشي :الحسن بن علي بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب أبومحمد الاطروش رحمه الله ، كان يعتقد الامامة ، وصنف فيها كتبا ، منها : كتاب في الامامة صغير ، كتاب الطلاق ، كتاب في الامامة كبير ، كتاب فدك والخمس ، كتاب الشهداء وفضل أهل الفضل منهم ، كتاب فصاحة أبي طالب ، كتاب معاذير بني هاشم فيما نقم عليهم ، كتاب أنساب الائمة ومواليدهم إلى صاحب الامر عليهم السلام .
اقول (المسامح): ان الشهيد رضوان الله عليه معروف بجلالة القدر والمنزلة وترجمة النجاشي له الظاهر ان فيه سقط علي قبل عمر وقال بذلك العلامة التستري في قاموسه.
قد فهم البعض من ترجمة النجاشي وبالخصوص بجملة (كان يعتقد الامامة) على ان الشهيد كان يعتقد الامام لنفسه وهذا باطل فالمقصود انه يعتقد بما يعتقد به الامامية اعلى الله برهانهم والدليل على صحة قولنا ان النجاشي عد من كتبه كتاب أنساب الائمة ومواليدهم إلى صاحب الامر عليهم السلام وهذا يدل على انه يعتقد بكل الامامة من الامام علي عليه السلام الى صاحب العصر عجل الله فرجه.
قد يقول البعض ان الزيدية اعتبرته امام عندها فنقول هم اعتقدوا بهذا وهو بريئ منه فلا منافاة بين برائته وبين اعتقادهم وليس كل من يعتقد فئة هو امام يكون فعلا هو نصب نفسه امام فمثال ذلك زيد بن علي عليهما السلام ومحمد بم الحنفية فقد اعتقد البعض بامامتهما ولكنهم بريئان مما يعتقد البعض بهم ؟؟؟.
ولا ننسى الدليل الذي اوردناه على انه يعتقد بامامة الائمة عليهم السلام والف كتاب بذلك وتصريح النجاشي به.
دعوته وشهادته رضوان الله عليه:
قال العلامة الاميني في كتاب شهداء الفضيلة ص9:واما خروجه في البلاد فلم يك الا لنشر الدعاية الحقة وتبليغ الدين الخالص الى معتنقيه .
وقال في ص11: واما شهادته فقد ذكرها فخر الدين ابو سلمان بن داود النبا صاحب (روضة اولي الالباب) فذكر فيه ان المترجم خرج ايام المقتدر في بلاد الدليم وقتل ونص به صاحب الرياض نفسه في بابا الالقاب من المجلد الثاني من غير ترديد وان ناقش فيها في ترجمته المفصلة ويتحمل تحققها عنده بعد ذلك فاثبتها وقد اثبت شهادته بقتله ال كاشف الغطاء في الحصون المنيعة وترديد صاحب الرياض الاول هو الذي اوقف العلامة النوري في المستدرك موقف المتردد فقال انه توفي او استشهد وكأنه لم يلتفت الى كلامه الاخير ووقعت شهادته سنة 304 بآمل من أعمال طبرستان وهو ابن 79 سنة وقبره بهل وعليه قبة معروفة. انتهى
رضوان الله عليه هذا العالم الجليل الذي افنى حياته في نشر الدين الحق واستشهد عليه فرضوان الله عليه.
البحث مستفاد من كتاب شهداء الفضيلة للعلامة الاميني رضوان الله عليه
العلامة الشهيد علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني المعروف بعلان الكليني
قال النجاشي : علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني ، المعروف بعلان ، يكنى أبا الحسن ، ثقة ، عين ، له كتاب أخبار القائم عليه السلام ، أخبرنا محمد ، قال : حدثنا جعفر بن محمد ، قال : حدثنا علي بن محمد .
وقتل علان بطريق مكة ، وكان استأذن الصاحب عليه السلام في الحج ، فخرج : توقف عنه في هذه السنة ، فخالف .
وذكر في ترجمة محمد بن يعقوب الكليني ، أن خاله علان الكليني الرازي .
وقال العلامة الاميني في كتابه شهداء الكرامة ص15: ذكر المترجم بالثقة في جميع هذه الكتب وبالشهادة في كثير منها وثقته كشهادته من المتسالم عليها عند علماء الرجال.
اقول (المسامح): شهادته في طريقه للحج من المتسالم عليها عند العلماء كما هو واضح من التتبع فرحمه الله واسكنه فسيح جنته.
ونشير الى نقطة اخيرة حول مخالفته لامامه (ع) في ذهابه للحج وقد وضح العلماء هذه المسئلة وذكروها في كتبهم .
قال السيد الخوئي في المعجم عند ترجمته: ثم إن مخالفة علي بن محمد علان لامر الحجة سلام الله عليه بتوقفه عن الخروج لا ينافي وثاقته ، مع أنه يمكن أن علي بن محمد لم يفهم من أمره سلام الله عليه أنه أمر مولوي ، فلعله حمله على الارشاد ، كما لعله الغالب في أوامرهم الشخصية إلى أصحابهم .
وقال العلامة الاميني في شهداء الفضيلة ص15:واما حجه فلم يكن عن مخالفة عمدية لامر الامام عليه السلام كما صرح به العلامة القهبائي في هامش الرجال.
وقال العلامة التستري في القاموس ج7ص536:الظاهر أنّ مخالفة هذا للحجّة عليه السّلام في الخروج إلى الحجّة في تلك الحجّة لفهمه من نهيه عليه السّلام إرشاده إلى صلاحه الدنيوي، فلا يكون مخالفته له عليه السّلام معصية حتّى ينافي قول النجاشي فيه: ثقة، عين . انتهى
اقول(المسامح): اذن لا اشكال في وثاقته وفي شهادته رحمه الله ورحم جميع علمائنا الماضين وحفظ الله الباقين.
يتبع...
ابن كثير في البداية والنهاية احداث سنة ٥٧٤:
"وفيها احتيط ببغداد على شاعر (١) ينشد للروافض أشعارا في ثلب الصحابة وسبهم، وتهجين من يحبهم، فعقد له مجلس بأمر الخليفة ثم استنطق فإذا هو رافضي خبيث داعية إليه، فأفتى الفقهاء بقطع لسانه ويديه، ففعل به ذلك، ثم اختطفته العامة فما زالوا يرمونه بالآجر حتى ألقى نفسه في دجلة فاستخرجوه منها فقتلوه حتى مات، فأخذوا شريطا وربطوه في رجله وجروه على رجله حتى طافوا به البلد وجميع الأسواق، ثم ألقوه في بعض الأتونة مع الآجر والكلس، وعجز الشرط عن تخليصه منهم."
) يذكر الذهبي في تأريخ الإسلام جريمة (قتل ابن قرايا ) البشعة..
((أخذ ابن قرايا الذي ينشد على الدكاكين من شعر الرافضة (أي يرثي الإمام الحسين)، فوجدوا في بيته كتبا في سبّ الصحابة، فقطع لسانه ويده، وذهب به إلى المارستان، فرجمته العوام بالآجرّ، فهرب وسبح وهم يضربونه حتى مات. ثم أخرجوه وأحرقوه، وعملت فيه العامة كان وكان، ثم تتبّع جماعة من الروافض، وأحرقت كتب عندهم، وقد خمدت جمرتهم بمرّة، وصاروا أذلّ من اليهود)).
2) وفي كتاب الروضتين في أخبار النورية و الصلاحية لمؤلفه أبي شامة (توفي سنة 665 هـ
إن نور الدين (زنكي) كان قد أذل الشيعة بحلب وأبطل شعارهم وقوى أهل السنة؛ وكان والد ابن أبي طي من رؤوس الشيعة فنفاه من حلب).
3) وفي كتاب تأريخ أصفهان للحافظ أبي نعيم في ترجمة (الكناني):
(عبد الله بن محمد الكناني أبو الوليد ....كان كثير الحديث مشهوراً بالطلب والكتابة ثم أفصح بموافقة الروافض وأنكر خلافة الصديق فيما حكي عنه فجمع عبد العزيز بن دلف وكان والي البلد مشايخ البلد...فناظروه على ما خالفهم فيه فأبى إلا الثبوت على مقالته فضربه أربعين سوطاً وباينه الناس وهجروه وذهب حديثه)
4) يذكر ابن طولون في كتابه (مفاكهة الخلان في حوادث الزمان)
(في يوم الأحد .. ورد مرسوم شريف بإهدام المسجد الذي على باب جيرون، على يسرة المار إلى جهة باب توما، ....لما حدث به من البدع من طائفة الروافض...، فأزيل جداره في هذا اليوم، وانتصر أهل السنة على الميتدعين بحمد الله).
5) وفي كتاب رحلة ابن بطوطة يذكر ابن بطوطة ((ثم رحلنا فنزلنا ببركة المرجوم، وهو مشهد على الطريق عليه كوم عظيم من حجارة، وكل من مر به رجمه ويذكر أن هذا المرجوم كان رافضياً، فسافر مع الركب يريد الحج، فوقعت بينه وبين أهل السنة من الأتراك مشاجرة، فسب بعض الصحابة، فقتلوه بالحجارة))
ولا ندعي أن الدول الشيعية التي قامت كانت معصومة عن الاخطاء ولكنها كانت أخف تطرفا من مثيلاتها السنية بكثير.. فهذا عمارة بن علي اليمني (وهو فقيه سني المذهب كما يقول الصفدي في الوافي) والذي قتله وصلبه صلاح الدين الايوبي مع آخرين بتهمة الانتماء لحزب الدولة الفاطمية الشيعيه وله قصيدة يمجد فيها دولة الفاطميين في مصر ومنها هذا البيت
وما خصصتم ببرٍّ أهل ملّتكم ... حتّى عممتم به الأقصى من الملل
العلماء الشهداء
العرض العادي
