هناك كلمة عظيمة لأمير مؤمنين عليه السلام يقول فيها(( إذا تكلف ذوالعلم القليل وتدخل في ما لا يعلم فانه يتعب نفسه كما يتعب غيره)) لكن الواقع إنناإذا دخلنا فيما لانعلم نكون قد أتعبنا أنفسنا وأتعبناكم أيضا..
فليس إمامالعصر(ع) بالشخص الذي نعلم عنه شيئا بل إننا لانعلم شيئا بتاتا! أما بالنسبة لكمفلا أدري لعل فيكم من بلغ مقاما ما, وعرف عنه شيئا ما ولكنني الساعة لا اعرف أحدامعينا ممن يعلم شيء! نعم يوجد الكثيرون ممن يعرفون بعض الأشياء عنه(ع) لكن المقصودمعرفة ما يمكن ان يكون معرفا له عليه السلام.
ولكننا نلج الموضوع من حيث انه ذكروتوسل....
ليس الامر كما نتوهم, ففي زيارة الناحية المقدسة((السلام عليك)) التفتوا جيدا إلى العبارة ثم اعلموا ما هي حقيقة الأمر((السلام عليك سلام من عرفكبما عرفك به الله ونعتك)), ولننظر أولا في الكلمة الأولى ثم نصل بعد ذلك للثانية , على الجميع إن يمتثلوا هناك ويقولوا((السلام عليك)) أي سلام؟ ((سلام من عرفك)), وهذا يعني إنني لم أعرفك!((سلام من عرفك))وبماذا عرفك؟ ((بما عرفك به الله)),أيبالذي عرفك الله به, وهذه الجملة تعني إن جميع التعريفات المتداولة له عليه السلامتعريفات خاطئة أو قاصرة.
إنما التعريف الصحيح هو تعريف من خلقك, ولكن ما هوالتعريف الذي يدخل في إطار ((عرفك به الله)), انه التعريف الذي رواه الشيخ الطوسيقدي الله نفسه الزكية في مصباح المتهجد في إعمال ليلة النصف من شعبان
ولو كانهناك ذخر لمعرفته عليه السلام فإنما هو مكنون في مثل هذه النصوص ولنلاحظ ما ذكرهالشيخ فقد ذكر إن مما: يستحب في ليلة النصف من شعبان قراءة هذا الدعاء(( اللهم بحقليلتنا هذه ومولدوها وحجتك وموعودها التي قرنت إلى فضلها فضلك فتمت كلمتك صدقاوعدلا لا مبدل لكلماتك ولا معقب لآياتك, نورك المتألق, وضياؤك المشرق, والعلم النورفي طيخاء الديجور, الغائب المستور,جل مولده,وكرم محتده, والملائكة شهده والله ناصرهومؤيده, إذا إن ميعاده, والملائكة إمداده, سيف الله الذي لا ينبو ونوره الذي لايخبو, وذو الحلم الذي لا يصبو.....)), ما هذا العالم وما هذه الرحاب؟!....
علىهذا فنحن سنتعب! إذ لايمكننا إن ندرك مفهوم ((نورك المتألق وضياؤك المشرق))..ماهذهالرحاب وما هذه الأفق؟!...تعسا لنا, كم صغرنا أئمة الدين؟ فتأملوا(( وضياؤك المشرقوالعلم النور في طيخاء الديجور الغائب المستور جل مولده وكرم محتده)) ما لأمر ؟ وماالخطب؟ لقد قرنت يا الهي فضلك بفضل هذه الليلة, إذا هو فضل الله, ذلك الذي هو فضلكفمن هو ذا ؟ الواقع إنني عاجز عن الخوض في غمار زيارة الناحية المقدسة, وفي عباراتهذا الدعاء(دعاء ليلة النصف), حتى ذلك القدر الذي فهمته من هذه عبارات , فانبياني-ألان-ليقصر عن العرض.
في زيارة الناحية التي تحوي التسليم (( السلام عليكسلام من عرفك بما عرفك به الله نعتك)) وهناك عبارة تقول(( السلام عليك يا ناظر شجرةطوبى وسدرة المنتهى)) ...؟!
أقول: إن حدود الخيال وافقه لا يمكن قياسه إلى حدودالنظر ونطاقه, فالي أي مدى يمكنكم إن تبصروا, ولكن إلى أي فضاء يمكن لخيالكم إنيسبح؟ كم هو البون بين النظر والخيال, ثم بين الخيال والعقل؟ بمعنى ما هي المسافةبين ما تشاهدونه بأعينكم وما تبلغون بخيالكم وما تصلون إليه بعقولكم؟ كم هي الفواصلبين حدود هذه الادراكات؟ ..فأي حد يمكن لن يبلغ البصر , وأي حد يمكن إن يبلغالخيال, وبعد مرتبة الخيال, أي حد يمكن إن تبلغ عقولكم؟ من الواضح إن غاية العقولهي درك المجردات.
فإذا كانت ((سدرة المنتهى)) في نطاق رؤية إنسان ما, بحيث إذاشخص ببصره رأى وشاهد((سدرة المنتهى))!
فأي الحدود ةالافاق سيبلغها عقله؟... هذاهو الحجة بن الحسن عليه السلام وهذا الإنسان هو إمام الزمان عليه السلام ((السلامعليك يا ناظر شجرة طوبى وسدرة المنتهى)).
فإمام الزمان (ع) إنما يعرف بمثل ماجاء في هذه النصوص لا بمنسوجات خيالاتنا, وإذا كان هذا هو إمام العصر(ع), فلا بد إنيقدر بحق قدره, ومن لم يقدره بحق قدره ولم ينزله المقام الذي انزله الله فيه, ولميرتبه في المرتبة التي رتبة الله فيها-ولو بخفضه عن مقامه درجه واحدة- فانه ليختمعلى عقله ويكتب له الشقاء لأبدي, ويحرم من جميع الكمالات( كلا أنهم عن ربهم يومئذلمحجوبون)! وهذه هي المأساة الحقيقة للإنسان..
وعلى كل حال, هذا هو حد بصره(ع) وإذا كانت رؤية والباصرة قد بلغت هذا الحد, فأين ترى سيبلغ الخيال؟
هنالك يحيرعقل جبرائيل,الذي كان حده سدرة المنتهى ((فان تجاوزته احترقت أجنحتي)) ولم يمكنه إنيرقى فوق ذلك , إما إمام العصر(ع) فان سدرة المنتهى في نطاق رؤيته, وهكذا يكونجبريل في مرمى بصره أيضا وإما عقله وخياله فهو حيث لا يمكن لجبرائيل إن يدنوه, ومنعساه أم يكون جبرائيل (ع)؟ نعم إن للوحي ونزول جبرائيل به والطقوس التي تصاحب ذلكأهمية وخطورة كبيرة, ولكن أين هذا من خطورة مقام الإمام الزمان(ع)
المشار إليه, فجبرائيل لا يمكنه إن يدنو ذلك المقام ولا إن يقربه(( ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرةالمنتهى))
ففي ذلك المقام لا يزال جبرائيل(ع) في نزول , تدبروا في القرانالكريم, اتلوه بدقة وعلم لتنكشف لكم هذه الأمور ولو بعض الشيء.
إذن من كان هذاحد رؤيته, فما هو معرفة؟ أنها العبارات التي تلت ما تقدم في التسليم (( السلام عليكيا ناظر شجرة طوبى وسدرة المنتهى, السلام عليك يا نور الله الذي لا يطفئ)) انه نورالله الذي لايطفى, ولكن ما هو هذا النور الذي لا يطفئ؟... هناك تتجلى وتجتمع جميعالعلوم. ولكم إن تدققوا في هذه الزيارة نفسها, حيث تبلغ الأمور شيئا فشيئا مبلغ(( اشهد انك.. وانك خازن كل علم)), تصوروا هذا المعنى, إن مجرد تصوره ليحير الإنسان! ثم إلى قوله(( وفاتق كل رتق, ومحقق كل حق, ومبطل كل باطل )) هذه مقامات أربعةتقلدها إمام العصر والزمان (ع).
المقام الأول انه (( عالم)) إنما أي عالم؟ عالمبكل علم, و((كل)) من أدوات العموم, بل أصرح ألفاظ العموم, وقد تعلقت هنا بالعلم, وأي عالم هو عالم العلم؟... هذا من حيث علمه, إما قدرته, فما هو حدها؟ ..انه((فاتقكل رتق))
حيث ليس هناك رتق أصلا, وما هو إلا فتق بمجرد اشاره منه (ع)..
انهمقام لايمكن إدراكه ولا تصوره, والأفضل أم ننظر فيما روي حول ذلك, فقد روي فيالكافي بإسناده عن أبي عبد الله (ع) انه سأله رجل: (( عن القائم عليه السلام يسلمعليه اميرمؤمنين؟ قال: ذاك اسم سمي الله به اميرمؤمنين لم يسم به احد قبله ولايتسمى به بعده إلا كافر , قلت: جعلت فداك كيف يسلم عليه: قال: يقولون السلام عليكيا بقية الله, ثم قرأ ((بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين) , وماذا تعني (( بقيةالله))؟..
فكروا وتمعنوا فهو(( المنتهى إليه مواريث الأنبياء, والموجود لديهأثار الأصفياء)) فكل الكرامات والكمالات وكل مقام ومنصب حصل عليه ذو مقام, وكل وسامتحلى به صاحبه.. كلها في قبضته(ع), من هم هذا؟؟؟!
وعندما يحين ظهوره الشريفيتجسد معنى جميع مواريث الأنبياء وأثار الأصفياء في خلاصة ما سلف من الوجود, انهعصارة الخلق والوجود, انه عصارة الأريج الذي جمعه الله سبحانه وتعالى من جميع أزهاروورود العالم, وحصله في زجاجه فكان (( الحجة بن الحسن ع)) ولعمري ماذا عسانا إننقول في هكذا بشر,وكيف يمكننا إن نتحدث عن مثل هذا الوجود؟
إن كل ما نالنا هومن جني أيدينا لا نلومك يا بن الحسن ولا نتعب عليك وهل كان منك غير الإحسان واللطفوكان منا غير السوء والعار؟..... كلا لا شيء سوى ذلك أبدا....
ينقل المحدثالمجلسي(رضوان الله عليه) قضيه عجيبة اشتملت على كلمتين لصاحب الزمان ع تمثلانعالما في المعرفة, فقد نقل من كتاب (( السلطان المفرج عن أهل الأيمان)) انه حكي عنمحي الدين الاربلي: (( انه حضر عند أبيه ونعه رجل فنعس فوقعت عمامته عن رأسه, فبدتفي رأسه ضربه هائلة, فسأله عنها؟ فقال له: هي من صفين! فقيل له: وكيف ذلك ووقعةصفين قديمه؟ فقال: كنت مسافرا إلى مصر فصاحبني إنسان فلما كنا في بعض الطريقتذاكرنا وقعة صفين, فقال لي رجل : لو كنت في أيام صفين لرويت سيفي من علي وأصحابه, فقلت: لو كنت في أيام صفين أرويت سيفي من معاوية وأصحابه, وها إنا وأنت من أصحابعلي (ع) ومعاوية لعنه الله, فاعتركنا عركة عظيمه, واضطربنا فما أحسست بنفسي إلامرميا لما بي ... فبينما إنا كذلك وإذا بإنسان يوقظني بطرف رمحه, ففتحت عيني فنزلإلي ومسح الضربة فتلاءمت فقال: البث هنا, ثم غاب قليلا وعاد ومعه رأس مخاصمي مقطوعاوالدواب معه, فقال لي : هذا رأس عدوك, وأنت نصرتنا فنصرناك, ولينصرن الله مننصره,فقلت : من أنت؟ فقال: فلان بن فلان- يعني صاحب الأمر ع – ثم قال لي: وإذا سئلتعن هذه الضربة فقل ضربتها في صفين))
أنها كلمة في غاية الأهمية (( نصرتنافنصرناك)) ما هي العلاقةبينها وبين الايه الشريفة(( ولينصرن الله من ينصره )) التيتضمنت لام التأكيد؟ لقد ذكر علماء اللغة والنحو إن في هذه الايه أربعة تأكيدات, فمنالمؤكد أم من ينصر الله فان الله سينصره, ومقصوده (ع) : من ((نصرتنا فنصرناك)) انكلم تنصرنا نحن بل نصرت الله, فلا فرق بين نصرتنا ونصرة الله, ولسنا نحن الذين ننصركبل الله هو الذي ينصرك ..وهذا أيضا مما يوصل الإنسان إلى معرفة الإمام (ع), والقضيةهنا على نحو ( ما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) فليست القوة مستمده من مكان أخر, تجري وتظهر من خلال تلك اليد.. ولكن إدراك هذه الحقائق لايزال ضعيفاّ!!!
ما حدتفوقه(ع) على غيره؟ حتى نقف على حد التفوق والتميز لننظر في حال موسى بن عمران(ع) الذي كان يخرج يده من جنبه فإذا هي (( بيضاء للناظرين)) وكانت تلك اليد ترجع البصرللأعمى, وكانت إذا مسحت رأس احد الهم ووهب عقل أربعين رجلا... لقد كان النور الذييسطع من يد موسى يشفي العين الباصرة, ويهبها الرؤية, إما يد الحجة بن الحسن (ع) فانسيل العقل يتدفق منها ,بل ينصب انصبابا, عن الباقر (ع) (( إذا قام قائمنا وضع يدهعلى رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت بها أحلامهم)) هذا هو الفرق بين اليدين, وبهذا المقدار من التفاوت الفاحش تتفوق يد الحجة بن الحسن عليه السلام بل الواقع إنالأمر في تفوقه ليس على ما نتصور بل أكثر بكثير!
من هنا, فانه عند ظهوره الشريفيخرج معه ثلاثة عشر ألف وثلاثمائة وثلاث عشر ملكا,ممن يتواجدون ألان في الأرض , إنالإمام يسال هل هؤلاء الثلاثة عشر ألف وثلاثمائة وثلاثة عشر ملك موجودون في الوقتالحالي على وجه الأرض؟ فيجيبهم: نعم... إن ثلة من هؤلاء هم ممن صحب نوحا في سفينته, وثلة أخرى كانت نع إبراهيم حين ألقى في النار, وثلة كانت قد صحبت موسى عندما دخلالوادي المقدس, وثلة مع عيسى حين رفع, وثلة منهم شهدوا مع الرسول الله صلى اللهعليه وعلى اله وسلم بدرا...
إن عظائم أيام الوجود ومواقفه التي نهض بها الأعاظممن الرجال الذين كانوا يتمتعون بقدرات ملكوتيه فائقة..تعود كلها لتتمحور وتتجلى فيوجود صاحب الزمان عليه السلام وعندما يحين الوقت لظهوره الشريف يتجمع حوله جميعالأربعة آلاف ملك الذين هبوا لنصرة سيد الشهداء(ع) أولئك الذين تجمعوا منذ زمن نوحوحتى أخر يوم في عاشوراء, عليهم أم يمتثلوا بين يد الحجة بن الحسن عليه السلامويحوموا حول شمعة وجوده الأقدس
إذن هذا الإنسان لابد وان يعرف بهذه التعاريف(( نورك المتألق,وضياؤك المشرق, والعلم النور في طيخاء الديجور...إلى أخرالدعاء))
إن ما نقوله ونخاطبك به يا بن العسكري هو: إن الله تعالى قال(( وأماسائل فلا تنهر)) فانا سائل ويتيم, نحن أيتام بانقطاعنا عنك ولعمري من هو أكثر يتمامنا؟ وأين السائل الأشد فقرا والأكثر فاقة منا؟ وقد قال الله تعالى سبحانه وتعالىفي محكم كتابه(( فأما اليتيم فلا تقهر * وأما السائل فلا تنهر))
إن وظيفتناهي ما ذكروه(( والمعروف ما أمرتم به والمنكر ما نهيتم عنه والحق ما رضيتموه والباطلما أسخطتموه)) هكذا يجب إن نكون, أي على ذلك الحد من التسليم, والعقل يجب إن يسلمهنا ويلقي عنانه, دعوا هذه الاغاليط والشيطنات التي تنطلق من (( أن فهي يقتضيكذا...أو... وفقا لعلمي فانه كذا)) جانبا وذروها بعيدا
ف(( الحق ما رضيتموهوالباطل ما أسخطتموه)) فما تراه ( يا بن الحسن) حقا فهو الحق, وما تراه باطلا فهوالباطل, إن العقيدة الحقه تتلخص في هاتين الكلمتين(( الحق ما رضيتموه والباطل ماأسخطتموه))
وأما العد والجانب العلمي والسلوكي فيجب إن نعمل فيهأيضا
((والمعروف ما أمرتم به والمنكر ما نهيتم عنه))
وصلى الله على محمدوال محمد الطيبين الطاهرين
من كتاب (( مقتطفات ولائيه))- أية الله العظمىالشيخ وحيد الخراساني
وبقى موضوعين( صبر الحجة, فضل الحجة )
معرفة الحجه(عج)
العرض العادي
