[الحوزويه الصغيره]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

الدلالة
لو سَمِعْتَ رنّة الهاتف، فسوف تنتقل إلى الهاتف لتسمع وتتكلَّم مع من يريدك، فالرنّة دلّت على وجود شخصٍ ما وراء الخط يريدك فهي الدال، ووجود الشخص هو المدلول والعلاقة الذهنيَّة بينهما تسمى الدلالة.
إذن الدلالة لم تحدث إلا بعد الوضع فلولا الوضع لما تحقَّقت الدلالة.
ومن هنا عُرِّفت الدلالة بالتعريف التالي:
(كون الشيء بحالة إذا علمت بوجوده انتقل ذهنك إلى وجود شيء آخر). وبعبارة اخرى (هي ما يوجب ادراك شيء بسبب ادراك شيء ملازم له)
ولدلالة شيء على شيء آخرلابد ان تكون الدلالة واحدة من هذه الدلالات الثلاث إذن تنقسم الدلالة إلى أقسام ثلاثة:
1-الدلالة العقلية. 2-الدلالة الطبعية. 3-الدلالة الوضعية.
1-الدلالة العقلية البحته : كدلالة الأثر على المؤثر وكضوء الصبح الدال على طلوع الشمس.وكدلالة الحركة بالأراده على وجود الحياة وكدلالة مسير السفينة في البحر على تحرك ركابها وفق حركتها وهكذا فكل ملزوم إذا يدل على لازمه العقلي البحت .
2-الدلالة الطبعية: وهي الدلالة التي ليس بين الملزوم واللازم فيها ارتباط عقلي ,إلا ان النظام الذي وضعه الله سبحانه في الطبيعه قد أوجد هذا الترابط فإذا سألنا العقل المجرد عن ملاحظة النظام الموجود في الطبيعة لم يجد تعليلا عقليا له , غير ان الأختبار المتكرر للأحداث الطبيعيه قد نبه على وجود هذا الترابط في الواقع . مثاله كدلالة آه على التوجع وآخ على الألم، أُف على التأسف والتضجر، وكدلالة ارتفاع درجة حرارة جسم الأنسان على حالة المرض , ودلالة حمرة الوجه على حالة الخجل ,ودلالة كثرة الأمطار على السنة المخصبة، ومادام أنَّ طبائع الناس مختلفة، فربَّ أمرٍ يدلُّ على حالةٍ عند جماعة من الناس ولا يدلُّ عند آخرين فمثلاً نشاهد أنَّ البعض عندما يفكر، يضع يده على جبهته أو يعبث بما يحمل من أشياء والبعض الآخر يمشي أو يسكت.فهذه جميعا دلالات طبيعية لا يمنع العقل المجرد عن ملاحظة الواقع من تخلفها وعدم صدقها .
3-الدلالة الوَضعية: دلالة شيء ما وضعه الناس في اصطلاحهم على ان يكون دالا على معنى معين, وقد يكون هذا الشيء معلم من المعالم او رسما من الرسوم او لفظا من الألفاظ مثال ذلك دلالات اشارات المرور , ودلالة رنين الجرس في المدرسة على بداية الدرس او نهايته فهذه جميعا دلالات وضعية غير لفظيه.
ثم إنَّ الدلالة الوضعيَّة تنقسم إلى قسم آخر هو :
* دلالة وضعية لفظية.
الدلالة الوضعية اللفظية : وهي الدلالة التي تنشأ من اللفظ وذلك لأنَّ اللفظ هو الموضوع. إذن هي دلالة الألفاظ على المعاني بوساطة الوضع اللغوي , سواء كانت دلالة اللفظ على المعنى واردة على سبيل الحقيقة او على سبيل المجاز كدلالة خفض الجناح على معنى التواضع فهذه دلالة لفظية وضعية وهي المقصودة لدينا وتنقسم الى اقسام ثلاثة...

تقبلوا تحيتي

[الحوزويه الصغيره]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد


اكمل ما بدأته في المشاركة الأولى ...
أقسام الدلالة الوضعيَّة اللفظيَّة
وهذه تنقسم إلى أقسام ثلاثة : مطابقية و تضمنية و إلتزامية.
وذلك باعتبار ان سياق الكلام إما ان يدل على تمام المعنى , فأما ان سياق يدل على بعض معناه , وإما ان السياق يدل على معنى آخر خارج عن معناه , الأ انه لازم له عقلا أو عرفا فهذه الوجوه التي تشتمل على الأقسام الثلاثة لدلالة الوضعيه اللفظيه ولكل قسم منها اسم اصطلاحي...
الدلالة المطابقية : فيما إذا كان اللفظ يدل على تمام معناه الحقيقي أو المجازي .
الدلالة التضمنية : فيما إذا كان اللفظ يدل على جزء من معناه الحقيقي أو المجازي .
الدلالة الإلتـزامية : فيما إذا كان اللفظ يدل على معنى آخر خارج عن معناه الموضوع له، لازم له عقلا أو عرفا .
شرح الأقسام الثلاثة مع الأمثله :
الدلالة المطابقية : عرفناها دلالة اللفظ على تمام معناه الحقيقي او المجازي تسمى دلالة مطابقة , وسميت مطابقة لتطابق الحاصل بين المعنى و اللفظ وبين الفهم الذي استفيد منه مثاله..
كدلالة لفظ الأنسان على الحيوان الناطق , اذ لفظ الأنسان موضوع لكائن فيه الحيوانية والناطقية وحينما يستفاد من هذا اللفظ تمام هذا المعنى فقد تم التطابق بين معناه مبين الفهم الذي استفيد منه.ومثل لفظ الأنسان جميع اسماء الأجناس حينما تدل في الأستعمال على تمام معانيها الحقيقية او المجازية. نحو قولنا: رأيت اسدا يقاتل ضمن الصفوف قتال المستميت , فلفظ اسد في هذه الجملة سيقت لتدل دلالة مجازية على تمام المعنى المجازي وهو الأنسان الشجاع . وكدلالة الأعلام على مسمياتها وكدلالة الأفعال على تمام معانيها الحقيقية و المجازية وكدلالة الجمل الكلامية على تمام معانيها .
الدلالة التضمنية :عرفناها هي دلالة اللفظ على جزء معناه الحقيقي او المجازي , وسميت دلالة تضمن لأن جزء المعنى قد فهم في ضمن فهم تمام المعنى , الأ انه لم يكن فهم تمام المعنى مقصودا بل المقصود هو فهم هذا الجزء فحين جاء اللفظ دالا عليه و على غيره امكن التقاط الجزء المقصود الموجود في ضمن المعنى الذي يشتمل عليه وعلى غيره. مثاله..
كدلالة لفظ الأنسان على الحيوان فقط او على الناطق فقط و يمكن تصوير ذلك بأن يسأل سائل عن شخص بعيد هل هو جماد او حيوان ؟ فليس له غرض بأن يعرف اكثر من ذلك فتقول له : هو انسان من هذا اللفظ يستفيد انه حيوان لا جماد وهذا المعنى هو جزء المعنى الذي وضع له لفظ الأنسان .
من الأمثلة ايضا ان يقول انسان : إنا عالم بالفرائض وتقسيم المواريث , فنقول له : بين لنا إذن احكام الجد مع الإخوة , فيقول : إنا لم اقل لكم انني اعلم هذه الأحكام فنقول له : لقد تضمنت دعواك العلم بالفرائض وتقسيم المواريث انك عالم بأحكام الجد مع الإخوة , وقد فهمنا هذا من كلامك عن طريق الدلالة التضمنية .
الدلالة الألتزامية : عرفناها هي دلالة اللفظ على معنى خارج عن معناه الحقيقي او المجازي , الا انه لازم له عقلا او عرفا . وسميت دلالة التزام لأن المعنى المستفاد لم يدل عليه اللفظ مباشرة ولكن معناه يلزم منه في العقل او في العرف هذا المعنى المستفاد. ولأن هذا الإرتباط لوضوحه ولزومه البَيِّنْ صيَّر الدلالة واضحة وكأنَّها مستفادة من اللفظ، ولهذا عدت الدلالة الإلتزاميَّة من جملة الدلالات الوضعيَّة اللفظية، رغم أنَّها في الحقيقة عقليَّة.
مثلا حينما تقول: اشتريت داراً، فكلمة الدار هذه تشمل الطريق الذي هو خارج عنه لازم له، فالطريق غير داخلٍ في الدلالة التطابقية ولا الدلالة التضمنية بل هو من الدلالة الإلتزامية. وكلمة الحاسب الآلي غير دالة على الفأرة، بالمطابقة أو التضمُّن، ولكنَّها داخلة فيها بالدلالة الالتزامية.
مثاله ايضا ..
كدلالة لفظ الأنسان على قابلية العلم و صنعة الكتابة فقد علمنا ان لفظ الأنسان موضوع للحيوان الناطق ولا يدخل ضمن هذا المعنى قابلية العلم وصنعة الكتابة , ولكن هذه القابلية صفة لازمة للأنسان السوي فإذا سأل سائل عن شخص : هل هذا قابل للعلم وصنعة الكتابة ؟ فأجبناه "هو انسان" , نلاحظ اننا اجبناه بالإيجاب وذلك بمقتضى الدلالة الألتزامية لأن هذه الصفة صفة لازمة لمعنى الأنسان و اللزوم هذا هو من قبيل اللزوم العرفي لا العقلي .
وكدلالة قولنا "هذا عدد زوجي" على انه قابل للقسمة على اثنين دون كسر , لازم يلزم عقلا من كونه عدد زوجيا يتصف بهذه الصفة , وهذا اللزوم من قبيل اللزوم العقلي .
ونجد هذه الدلالة الألتزامية بنسبة وافرة جدا في الكلام العربي ونجدها في نصوص القران الكريم والسنة وعن طريقها ترتقي البلاغة الكلامية ارتقاء عظيما .
إذن الدلالة الإلتزامية هي ليست دلالة لفظية بل هي دلالة عقلية بَيِّنـة ومن شدة وضوحها سميت دلالة لفظية، ومن هنا اشترطوا في الدلالة الإلتزامية وجود التلازم الذهني بين معنى اللفظ والمعنى الخارج اللازم، وينبغي أن يكون التلازم راسخاً في الذهن، بحيث ينتقل الذهن من سماع اللفظ إلى لازمه مباشرةً.
وبعبارة اخرى بعد ان عرفنا اللزوم قد يكون لزوم عقلي الثبوت أي يحكم العقل المجرد به , وقد يكون لزوم عرفيا أي لا يحكم العقل بها إلا بعد ملاحظة الواقع وتكرر مشاهدة اللزوم فيه دون ان يكون
للعقل ما يقتضي هذ اللزوم فلابد اذا من التنبيه على ان المعتبر من الدلالة الألتزامية عند المناطقة هي الدلالة الألتزامية العقلية فقط اما العرفية فلا اعتبار لها عندهم انما لها اعتبار في دلالات الكلام بوجه عام ويعتمد عليها عند علماء البلاغة ويؤخذ عن طريقها المستنبطات الفقهية وغيرها عند الأصوليين وقد يحتج بها عندهم لدى المناظرة .

تقبلوا تحيتي