نعم المحتوم يجري فيه البداء ايضا ولكن الله سبحانه لايكذب وليه لان الامام اخبر روحي فداه ان الظهور يكون بعد السفياني والصيحة
فاصبح تحقق هاتين العلامتين بحكم الوعد رغم انها ليست بوعد لانها مقترنة بتوقيت تحقق الوعد
والحمد الله رب العالمين
واقول : لعل هذا الجواب سوف يعيدنا من جديد الى اول السؤال والاستفسار والاستشكال الدقيق
لانه نحن علمنا بوجود حتميات في العلامات وحددت لنا الروايات البعض منها
وعلمنا بوجود احتمال لسنة البداء في الحتمي - وكلا الامرين من مقام المعصوم
فهنا كان كل نقاشنا يدور حول فهم الحتمي وما فوقه وما تحاه وفهم البداء وكيف يعمل
ثم كنا بصدد الجواب عل الاستشكالات واهمها وادقها كان ما يتعلق : هل يجري البداء على الحتميات الخمسة المذكورة قدام الخروج وهي ( الصيحة والسفياني واليماني والخسف وقتل النفس الزكية )
وهنا كنا جوابنا على مرتبتين - الاولى على سبيل الامكان ( القدرة ) . والاخرى على سبيل التحقق .
فعلى سبيل الامكان ورد صراحتا من مقام المعصوم : بان المحتوم يجري عليه البداء . في العموم .
وعلى سبيل التحقق بالخصوص في حتميات معينة لنقل الحتميات الخمسة مثلا والتي اكثرها كانت المدخل لطرح هذا المفهوم في الروايات محل البحث : فهنا هو الاستشكال الاكبر الذي تردد ويتردد فيه الباحثون والدارسون
ولعل مصدره انه لا يوجد ظاهرا دقة كافية وادلة يقينية جازمة اي نوع من الحتميات هذه التي ذكرت وهل في محل التحقق لا الامكان هي كان يراد لها من ذكرها انها على سبيل القطع بالحصول ام لا
لان الامام هنا لعله مع السائل كان امام شبهة الجبر والتفويض كما يظهر - وكان لابد له ان يرفع هذا الاستشكال الدقيق اولا ثم يدخل في الجواب . ( وكما تعلمون انه في فلسفة اعتقاد ال البيت انه لا جبر ولا تفويض - بل امر بين امرين ) .
ولكن مع هذا نقول مثلا في حتمية السفياني كان لدينا تاكيد وتمييز في نوع او مرتبة حتميتها ( اي من المحتوم الذي لا بد منه . ) هذا بالاضافة الى ما يضاف من فهم ان الله لا يكذب رسله ( وان كان البداء كمفهوم وسنة هو داخل فيها ايضا ولكن محل شبهتها على المنكرين اكبر في اعطاء الاعذار بالتكذيب ) .
وعليه من الفهم العام للروايات بهذه الحيثية الدقيقة وعلى سبيل التحقق في الواقع الخارجي ام لا - ( لا الامكان والقدرة ) - يبدوا انها هذه الحتميات الخمسة على الاقل والداخلة في نظام الخرز والتي هي الحتميات السابقة على الخروج\ القيام والتي فيها واولها الصيحة الجبرائيلية وعظيم مكانها في الروايات ومقامها في القضية المهدوية . اقول يبدوا انها اقرب الى القول فيها انها واقعة ان شاء الله وباذنه - اي كانها في اصل كل واحدة (لا تفاصيلها ) هي حقيقة ثابته واقعة لا بد منها في علم الله . ولكن الجزم القاطع اليقيني يستلزم الحجة القطعية المناسبة له والتي على الاقل ليست بيدي وقد تكون موجودة لمن هو ابرع في الاستنباط واعلم في هذه الحيثيات . ولكن يوجدد مع هذا قرائن واستنتاجات وفهم عام مستخلص يساعد ما ذهبنا اليه والله اعلم .
العرض المتطور
