بسم الله الرحمن الرحيم
بعض أسماء النواصب والخوارج ممن روى عنهم البخاري
نقدم اليكم نماذج من روايات البخاري عن الخوارج والنواصب
حتى تعرفوا كم ان البخاري معادي لاهل البيت النبوي عليهم الصلاة والسلام وكم كان
يتماشى وسياسة دولة بني امية
نماذج من روايات البخاري عن النواصب
الناصبي الاول: هو اسحاق بن سويد وهو من رجال البخاري
كان اسحاق بن سويد يحمل على عليا تحاملا شديدا
راجع كتاب تهذيب التهذيب لابن حجر ج1 ص206 وراجع كتاب فتح الباري لابن حجر ج1 ص389 وقف عند ترجمة هذا الناصبي
الناصبي الاخر هو : حريز بن عثمان وهو من
رجال البخاري ايضا
قيل ليحيى بن صالح لم لم تكتب عن حريز
فقال: كيف اكتب عن رجل صليت معه الفجر سبع سنين
فكان لا يخرج من المسجد حتى يلعن عليا
سبعين مرة وقال بن حبان : كان يلعن عليا بالغداة سبعين مرة
وبالعشي سبعين مرة فقيل له في ذلك فقال: هو القاطع رؤوس آبائي واجدادي...
راجع كتاب تهذيب التهذيب لابن حجر ج2 ص209
الناصبي الاخر هو: زياد بن علاقة الثعلبي وقد روى عنه البخاري ثمان احاديث وعده من الثقات قال عنه الزدي : سيء المذهب كان منحرف عن اهل بيت النبي صلى الله عليهم وسلم... راجع كتاب تهذيب التهذيب ج3 ص327
الناصبي الاخر هو: زياد بن جبير الثقفي وهذا ايضا من الثقات
عند البخاري قال ابي شيبة : كان زياد بن يقع في الحسن والحسين... راجع
كتاب تهذيب التهذيب ج3 ص308 وقف عند ترجمة هذا الناصبي الذي كان يشتم سيدا شباب اهل الجنة
الناصبي الاخر هو: ازهر بن عبد الله الحرازي الحمصى
ويقول هو ازهر بن سعيد... قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال
ج1 ص173: تابعي حسن الحديث لكنه ناصبي ينال من علي رضي الله عنه
الناصبي الاخر هو: المغيرة بن شعبة وله في البخاري عشرات الاحاديث
وسوف نبين لكم كيف كان هذا الناصبي يسب الامام علي عليه السلام
كتاب سلسلة الاحاديث الصحيحة للالباني ج5 ص520
حديث رقم 2397 نوع الحديث :صحيح : عن زياد بن علاقة عن عمه : ان المغيرة بن شعبة سب علي بن ابي طالب فقام اليه زيد بن ارقم فقال: يا مغيرة الم تعلم ان رسول الله (ص) نهى عن سب الاموات ؟ فلم تسب عليا وقد مات؟
وفي مسند احمد بن حنبل توجد عدة روايات تروي ان المغيرة بن شعبة لعنه الله باب مدينة علم المصطفى عليه الصلاة والسلام وكذا آله.
وننقل لكم هذه الرواية
مسند احمد اول مسند الكوفيين حديث زيد ابن ارقم (رض) عن قطبة بن مالك عم زياد بن علاقة قال: نالب المغيرة بن شعبة من علي فقال زيد : بن ارقم قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان ينهي عن سب الموتى فلم تسب عليا وقد
مات ؟
مستدرك الحاكم على الصحيحين ج3 حديث رقم 5898: عن عبد الله بن ظالم قال: كان المغيرة بن شعبة ينال في خطبته من علي واقام خطباء ينالون منه
وهناك مصادر اخرى منها الطبري والكامل في تاريخ وغيرهما ممن روى نفس هذه الاحاديث لكن ماذكرناه لكم عن الناصبي المغيرة يكفي
فقد احببت ان ابين الى (اهل السنة والجماعة) كم انتم تحبون عليا باب مدينة علم المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام ومع ذلك تترضون على من كان يسبه ويلعنه لا بل وتأخذون دينكم وعقائدكم ممن كان يسب اهل البيت ويلعنهم .
نقلنا لكم بعض اسماء النواصب ممن روى عنهم البخاري الفارسي
والان ننقل لكم نماذج من روايات البخاري عن الخوارج
عكرمة مولى ابن عباس بربري الاصل وهو من رجال البخاري قال:
العسقلاني ان عكرمة يدور قول من وهاه
على ثلاثة اشياء : رميه بالكذب والطعن فيه بانه يرى(رأي الخوارج)
والقدح فيه بقبوله جوائز الامراء
راجه تهذيب التهذيب: ج3 ص390
والعتب الجميل: ص115
الخارجي الاخر وهو : داود بن الحصين المدني قال عنه الساجي:
منكر الحديث متهم برأي الخوارج ... راجع تهذيب التهذيب 157/3 المصدر
والخارجي الاخر هو : عمران بن حطان السدوسي
قال عنه العقيلي: لا يتابع كان يرى راي الخوارج وقال عنه الدارقني:
متورك لسوء اعتقاده وخبث مذهبه وقال: أبو العباس: كان عمران راس العقدية
من الصفرية وخطيبهم وشاعرهم
وفي كتاب العتب الجميل: ان عمران هذا مان داعية الى مذهبه وهو الذي رثى ابن ملجم قاتل علي بن ابي طالب... راجع كتاب العتب الجميل: ص126... وكتاب تهذيب التهذيب : 11/130 المصدر
الخارجي الاخر هو:الوليد بن كثير المخزومي يقول ابن حجر قال الاجري :
ثقة الا انه اباضي ونحن نعلم ان الاباضية فرقة من فرق الخوارج...راجع كتاب تهذيب التهذيب ج11 ص130
وهذا القليل
والان وبشكل موجز ننقل لكم بعض اقوال علماء جمهور السنة حول الامام الصادق
عليه السلام والمدح والثناء عليه
قال عمرو بن ابي المقدام : كنت اذا نظرت الى جعفر بن محمد علمت انه من سلالة النبيين
قال ابن ابي حاتم عن ابيه : جعفر الصادق ثقه لا يسأل عن مثله
قال ابن عدي : ولجعفر احاديث ونسخ وهو من ثقات الناس كما ثال يحيى بن معين
قال اسحاق ابن راهويه: قلت للشافعي: كيف جعفر بن محمد عندك قال:ثقة راجع تهذيب التهذيبج2 ص140
عن يحيى بن سعيد : قال عن الامام الصادق : ما كان كذوبا
قال الساجي: كان جعفر بن محمد صدوقا مامونا اذا حدث عند الثقات فحديثه مستقيم
وغيرهم الكثير جدا
فلماذا تعمد البخاري ان يهمل هذا الامام العظيم بينما نقل عن النواصب والخوارج؟
كيف تطمأن ان تاخذ دينك من رواة ما بين ناصبي خبيث وخارجي؟
هل تعرف لماذا يروى عن الخوارج قاتلهم الله لانهم لايستحلون الكذب بل يعتبرونه كبيرة لذلك حتى لو ابغضوا احدا لم يرووا عنه الكذب لانه كبيرة عندهم ولاتقية في دينهم
هل تعرف لماذا يروى عن الخوارج قاتلهم الله لانهم لايستحلون الكذب بل يعتبرونه كبيرة لذلك حتى لو ابغضوا احدا لم يرووا عنه الكذب لانه كبيرة عندهم ولاتقية في دينهم
ياالله
يعني الخوارج مثلكم ماعندهم تقية؟؟ يعني انتوا بمستواهم بمستوى الخوارج؟
هل تعرف مامعناة التقية؟؟؟ عرف معناة التقية
التعديل الأخير تم بواسطة غادة ; 16-02-2009 الساعة 03:44 AM.
أولا مفهومك خاطئ للتقية يعني انته رسبت في الاجابة على هذا السؤال:p
رخصة شرعية في كتاب الله و سنة رسول صلى الله عليه و آله و سلم تعمل في موارد الخوف والخطر والضرر ( يعني تستخدم التقية لين انته في موضع خطر او خايف على نفسك )
أتفق جميع المسلمين وبلا استثناء على ان النبي (صلى الله عليه وآله) كان يدعو الناس سراً الى الاسلام مدة ثلاث سنين من نزول الوحي فلو كانت التقية غير مشروعة لكونها نفاقاً لما مرّت الدعوة الى الدين الحنيف بهذا العمر من التستر والكتمان( يعني النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم استخدم التقية في بداية الدعوة الاسلامية)
يعني حتى انتون أهل السنة قلتون ان التقية مشرعة وجائزة وهاذلين بعض من علمائكم :
1ـ القرطبي المالكي / الجامع لاحكام القرآن 10: 180.
(اجمع أهل العلم على ان من اكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل انه لا إثم عليه ان كفر وقلبه مطمئن بالايمان.
2ـ ابن كثير الشافعي / تفسيره 2: 609.
3ـ ابن حجر العسقلاني / فتح الباري 1: 264. الدليل الرابع: العقل.
فإن التقية موافقة لمقتضاه فان جميع الناس يستعملونها في حالات الخطر والضرر من دون أن يسموها تقية.
وأما فقه المذاهب الاسلامية فقد ذهبوا الى جوازها فتجد :
1ـ الامام مالك/ المدونة الكبرى 3: 29 يقول بعدم وقوع طلاق المكره على نحو التقية محتجاً بذلك بقول الصحابي ابن مسعود:
ما من كلام يدرأ عني سوطين من سلطان إلا كنت متكلماً به.
ولا شك أن الاحتجاج بهذا القول يعني جواز إظهار خلاف الواقع في القول عند الاكراه ولو تم أي الاكراه بسوطين.
2ـ ابن عبد البر المالكي / الكافي في فقه اهل المدينة 503.
حيث افتى بعدم وقوع عتق وطلاق المكره، ولو كانت التقية لاتجوز في العتق والطلاق عند الاكراه من ظالم عليهما لقال بوقوعهما.
3ـ ابن العربي / احكام القرآن 3: 1177،1182.
4ـ تفسير ابن جزي : 366.
5ـ ابن حيان الاندلسي / البحر المحيط 2: 424.
6ـ القرطبي / الجامع لاحكام القرآن 10: 180.
7ـ فتاوى قاضيخان الفرغاني 5: 484.
8ـ السرخي / المبسوط 24: 48، 51، 77، 152.
9ـ ابن نجيم الحنفي/ الاشتباه والنظائر 89.
10ـ الكيالهراسي الشافعي/ احكام القرآن 3: 246.
11ـ الرازي / التفسير الكبير 20: 121.
12ـ ابن حجر العسقلاني / فتح الباري 12: 263.
13ـ النووي/ مجموع شرح المهذب 18 : 3.
14ـ ابن قدامة الحنبلي / المغني 8/ 262.
وسؤالي لك شرايك في عمار بن ياسر ؟؟ هل استخدم التقية ام لا ؟:rolleyes::rolleyes:
أولا مفهومك خاطئ للتقية يعني انته رسبت في الاجابة على هذا السؤال:p
رخصة شرعية في كتاب الله و سنة رسول صلى الله عليه و آله و سلم تعمل في موارد الخوف والخطر والضرر ( يعني تستخدم التقية لين انته في موضع خطر او خايف على نفسك )
أتفق جميع المسلمين وبلا استثناء على ان النبي (صلى الله عليه وآله) كان يدعو الناس سراً الى الاسلام مدة ثلاث سنين من نزول الوحي فلو كانت التقية غير مشروعة لكونها نفاقاً لما مرّت الدعوة الى الدين الحنيف بهذا العمر من التستر والكتمان( يعني النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم استخدم التقية في بداية الدعوة الاسلامية)
يعني حتى انتون أهل السنة قلتون ان التقية مشرعة وجائزة وهاذلين بعض من علمائكم :
1ـ القرطبي المالكي / الجامع لاحكام القرآن 10: 180.
(اجمع أهل العلم على ان من اكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل انه لا إثم عليه ان كفر وقلبه مطمئن بالايمان.
2ـ ابن كثير الشافعي / تفسيره 2: 609.
3ـ ابن حجر العسقلاني / فتح الباري 1: 264. الدليل الرابع: العقل.
فإن التقية موافقة لمقتضاه فان جميع الناس يستعملونها في حالات الخطر والضرر من دون أن يسموها تقية.
وأما فقه المذاهب الاسلامية فقد ذهبوا الى جوازها فتجد :
1ـ الامام مالك/ المدونة الكبرى 3: 29 يقول بعدم وقوع طلاق المكره على نحو التقية محتجاً بذلك بقول الصحابي ابن مسعود:
ما من كلام يدرأ عني سوطين من سلطان إلا كنت متكلماً به.
ولا شك أن الاحتجاج بهذا القول يعني جواز إظهار خلاف الواقع في القول عند الاكراه ولو تم أي الاكراه بسوطين.
2ـ ابن عبد البر المالكي / الكافي في فقه اهل المدينة 503.
حيث افتى بعدم وقوع عتق وطلاق المكره، ولو كانت التقية لاتجوز في العتق والطلاق عند الاكراه من ظالم عليهما لقال بوقوعهما.
3ـ ابن العربي / احكام القرآن 3: 1177،1182.
4ـ تفسير ابن جزي : 366.
5ـ ابن حيان الاندلسي / البحر المحيط 2: 424.
6ـ القرطبي / الجامع لاحكام القرآن 10: 180.
7ـ فتاوى قاضيخان الفرغاني 5: 484.
8ـ السرخي / المبسوط 24: 48، 51، 77، 152.
9ـ ابن نجيم الحنفي/ الاشتباه والنظائر 89.
10ـ الكيالهراسي الشافعي/ احكام القرآن 3: 246.
11ـ الرازي / التفسير الكبير 20: 121.
12ـ ابن حجر العسقلاني / فتح الباري 12: 263.
13ـ النووي/ مجموع شرح المهذب 18 : 3.
14ـ ابن قدامة الحنبلي / المغني 8/ 262.
وسؤالي لك شرايك في عمار بن ياسر ؟؟ هل استخدم التقية ام لا ؟:rolleyes::rolleyes:
حسنا جدا طيب ان كان الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقولين لم يجهلر بداية بلدعوة وبعدها جهر بها يعني هل انتفت عنه التقية بعد الجهر بالاسلام؟وكذلك ارساله الامراء للفتوحات للدول غير المسلمة هل نفهم من قولك انه بعد الجهر بلدعوة لايوجد تقية هذا ان سلمنا لك ان عدم الجهرر بها بداية يعتبر تقية.
بعض أسماء النواصب والخوارج ممن روى عنهم البخاري
يعني انته رسبت في الاجابة على هذا السؤال:p
العرض العادي
