[الباحث الاكاديمي]

الأخ الباحث الطائي حياكم الله:

السفياني يدخل بغداد في شهر ربيع الثاني ويتم القضاء على جيشه في مدة اقصاها شهر جمادي الأول.
الصيحة الجبرائيلية في رمضان لا تكون الا بعد القضاء على جيش السفياني في العراق وتمهيد ارض العراق لاستقبال القائد المفدى الحجة بن الحسن عج فلا نصر من الله الا بعد نصر المؤمنين له سبحانه وتلك سنّة الله لايمكنك تصور تغييرها لان سنن الله لا تغيير فيها ولا تبديل.
اخي العزيز انصحك للمرة الثانية: عليك بتحليل سماحة الشيخ جلال الدين الصغير, فالخراساني لا يتمكن من دخول بغداد بسبب الحكومة العراقية واليماني لا يستطيع التحرك بسبب الحكومة العراقية.. خذها متيقنة والسلام.

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ الباحث الاكاديمي المحترم
السلام عليكم

اقتبس التالي : السفياني يدخل بغداد في شهر ربيع الثاني ويتم القضاء على جيشه في مدة اقصاها شهر جمادي الأول.

واقول : هذا لعله نفس طرح وفهم الشيخ جلال الدين الصغير - وعلى كل حال فقد كان لنا معه استشكالات متعددة وضعناها في فهمه لهذا الطرح وغيره فيما يتصل به .
وباختصار مسالة طرحه الجديد بان يكون ما بين خروج السفياني في رجب وبين الصيحة الجبرائيلية المعلنه للظهور في 23 شهر رمضان هو حوالي 15 شهرا ناقشناها مباشرتا معه ولم يكن دليله كافيا علميا مقابل الاستشكالات وتبين لي انه مستند ليس على ادلة رواية صريحة بل فهم منطقي عام قابلناه باستشكالات منطقية ويمكنك الرجوع والتفحص حيث له موضوع ( مناقشة مع الشيخ جلال الدين ...) لذالك فهو عندي غير تام وضعيف ولكن نحترم طرحه ولا نخرجه من دائرة الاحتمال احتياطا . وللمتابع ان يقتنع بما يجده اكثر تقبلا للفهم والتفسير .

------------------------

اقتباس ثاني : الصيحة الجبرائيلية في رمضان لا تكون الا بعد القضاء على جيش السفياني في العراق وتمهيد ارض العراق لاستقبال القائد المفدى الحجة بن الحسن عج فلا نصر من الله الا بعد نصر المؤمنين له سبحانه وتلك سنّة الله لايمكنك تصور تغييرها لان سنن الله لا تغيير فيها ولا تبديل.

واقول : هذا الاستنتاج المفسر للسُنّة الإلهية - وان نحن لا يمكن لنا الاعتراض على سنن الله الثابته وهي داخلة في ايماننا - ولكن المشكلة في تصورها من جنابكم بهذا الشكل !
وكما تعلمون ان الفهم المتعلق باسباب الظهور الواقعية هي مرجعها عند الباحثين حسب الفهم العام للقضية المهدوية - هو مرتبط باكتمال تحقق شرائط الظهور . وهذا اذا تحقق فهو يمثل ايضا نفس الفهم الذي انت بصدده بل دائرته التكوينية لعلها محيطة بهذه السنة الالهية
اي ان تحقق الشرائط في علم الله يعني ان البشرية اصبحت مؤهلة لتحقيق الوعد الالهي بظهور الامام الحجة وهذا اذا رهنته حسب تصورك وتفسيرك وحصرك بسنة ان تنصروا الله ينصركم او ان الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وجعلت مصداقها \او حقيقتها مرتبط وكانه فقط : هو القضاء على جيش السفياني في العراق وجعله مهيأ لاستقبال الامام الحجة . فهذا اذا كان كذالك حسب ما فهمته من جنابكم الكريم فهو غريب او غير تام الحجة في جانبه الفلسفي لتفسير سنن الله . بل كذالك وكانه يظهر فيه تطويع الفهم لسنة الله ليناسب الطرح الذي تعرضه .
-------------------

اقتباس ثالث :
اخي العزيز انصحك للمرة الثانية: عليك بتحليل سماحة الشيخ جلال الدين الصغير, فالخراساني لا يتمكن من دخول بغداد بسبب الحكومة العراقية واليماني لا يستطيع التحرك بسبب الحكومة العراقية.. خذها متيقنة والسلام.

واقول : سيدي الكريم انا اسير في اتباعي لاي فهم على اساس القناعة العلمية والمنطقية بلوازمها .
ولذالك مسالة ان تكون الحكومة العراقية هي السبب في عرقلة دخول وتحرك رايتي الخرساني واليماني . تحتاج ادلتها وقرائنها الكافية لاستخراج استنتاجها - وعلى العموم قدم هذا الطرح بادلته هو افضل من النصيحة العامة . وعلى كل حال يبقى ما طرحه الشيخ الصغير هو من ضمن الاحتمالات التفسيرية حاله كحال الاحتمالات التي عرضناها - والمسالة بجميعها ليست ذات تاثير كبير بحيث انه الخطاء في فهمها سوف يربك فهم مطالب مهمة اساسية لان حتى الادلة عليها قليلة وغير واضحة كفاية للقطع لحد الان - الا اننا وجدنا عند بعض الباحثين والكتاب احيانا يستخدمون اسلوب يظهر للمتلقي وكانه القطع والجزم في حين يفضل في كل طرح وخاصة في المسائل الدقيقة ان يراعي الكاتب درجة التصور لديه في طرحه وحسب الادلة حتى لما يقرا المتلقي ذالك يعرف تقييم الكاتب ودرجة قوة الادلة والاستنتاج المعروض . والله اعلم

وشكرا للاخ الاكاديمي في الختام - مع التقدير

[الباحث الاكاديمي]

الأخ الباحث الطائي حياك الله:

انك تنقض تحليلات سماحة الشيخ الصغير ولاتقدم تحليلا بديلا وهذا منهج غير صائب.

الفترة من خروج السفياني في شهر رجب من السنة الفردية الى رمضان من السنة الزوجية اللاحقة 15شهراً وهو المدى المقصود في الرواية حيث أن النداء الجبرائيلي يكشف اللثام عن ظهور القائم عج وبذلك تنتهي فتنة السفياني, ولو انك تعلم مالمقصود بفتنة السفياني لعلمت ان سماحة الشيخ محق, ولكن سماحة الشيخ قد أصاب بإخفائه بعض المعلومات.
كل من يتعرض لمسألة فتنة السفياني يظن أن فتنته هي قتاله للشيعة, وهم مخطئون تماماً, فالسفياني يتم القضاء على جيشه في العراق قبل 4 أشهر من الصيحة الجبرائيلية فيكون العراق والجمهورية الاسلامية في مأمن منه فلا إعتبار لكون الفتنة تمثل القتل.
أخي العزيز ان سماحة الشيخ الصغير دام عزه الرجل الوحيد في العالم الشيعي المتخصص في (قضية تحليل علامات الظهور الشريف) لكونه رجل دين - محقق - وسياسي وقيادي أمني وخبير بجغرافيا سوريا بلد السفياني والتي تنفعه بتتبع حركة السفياني وله علاقات وطيدة بدولة الخراساني.

قلتها لك اكثر من مرة عندما تتحدث الروايات عن الخراساني حاكم ايران وشعيب بن صالح قائد جيشه واحتلال العراق من قبل الجيش السوري السفياني في ظل وجود المجتمع الدولي فإن قضية العلامات قضية سياسية بحتة ليس فيها من الدين الا الروايات وذلك يعني ان اهل البيت عليهم السلام يتحدثون عن قضايا سياسية أمنية بحتة.
بالطبع ستقول انها قضايا عقائدية وليست سياسية أمنية بحتة وهذا يعبر عن عدم فهمك للطرح.
تقبل خالص تحياتي

[aalim01]

السلام عليكم

اود المشاركة ببعض الملاحظات- الاسئلة:

1- اذا كانت مدة حركة السفياني 15 عشر شهرا تنتهي بذبحه من قبل اصحاب القائم عج عند بحيرة طبريا بعد الظهور ان شاء الله فكيف يمكن ان تنتهي فتنته قبل صيحة جبرائيل ع في رمضان؟

2- الخراساني - شعيب سيقاتلون السفباني ويدخلون الكوفة-العراق وقت الظهور في شهر محرم فيبعثون بالبيعة للقائم عج . فكيف يمكن ان تنتهي فتنته قبل صيحة جبرائيل ع في رمضان؟

3- الحدود الدولية المعروفة للمنطقة وضعت بعد انهيار الامبراطورية العثمانية بعد الحرب العالمية الاولى قبل 100 سنة. ولا نعلم ان كانت ستبقى نفسها سنة ظهور القائم عج.

4- تشير الروايات الى سقوط كل انظمة الحكم حتى سعفة بني جعفر (الحكومة الشيعية الكبرى سنة الظهور). وذكرت روايات اخرى عن سبب الغيبة لكي لا يبقى ذي صيصة لم يرفع صيصته . والصيصة هي اي فكرة سواءا كانت سياسية او اقتصادية او دينية أو... اي ان البشر سيجربون كل النظم وسيثبت فشلها لبأتي الحجة عج ليطبق حكم الله الخالص (كتاب جديد كما ورد بالرويات ويقصد به التفسير الحقيقي للقرآن والسنة).

5- في رواية لابن مهزيار عن لقائه بالحجة عج (رغم تشكيك الكثير بمصداقيتها) تشير الى حزن الحجة لانفراط الريات السود الثانية ( قمصانهم سود) السابقة لرايات السود الثالثة للخراساني (قمصانهم بيض) . وهذا يدل ان نظام الرايات السود الثانية قريب من منهج الصراط المستقيم ولكن غير كامل وسيستبدل بكنوز الطالقان الانقى.

6- الخراساني ليس حاكم ايران وربما حتى لا يحمل ما يعرف حاليا بالجنسية الايرانية ، بل سيكون المسيطر على خراسان كلها (جاليا ايران وافغانستان ودول اسيا الوسطى الاسلامية) لبضعة اسابيع قبل شهر محرم الظهور اذا سيبايع القائم عج. يجب الانتباه الى ان الخراساني من بني هاشم اي عربي اصيل (كما هو حال مراجع ايران الحالية) بغض النظر عن جنسيات هذا الزمان.



7- السفياني يظهر في الشام بصليب من ذهب لم يعبد الله قط. لا دليل على انه سوري. فربم اردني او لبناني. كما نشاهد الان ان الرايات المرفوعة حاليا في الشام متعددة الجنسية متعددة التحالفات.

8- لا يوجد ما يثبت ان العراق سيصفو استعدادا لاستقبال الحجة عج فالرويات تتحدث عن دخوله بقتال مع 12 راية منهم ما فسر بالبترية يقولون له ارجع الى المدينة يابن فاطمة فلا حاجة لنا بك هنا!

9- ان العراق مقبل على اهوال من حرب سيملأ ظلم وجور ولن يصفو قبل فتحه من قبل القائم عج ان شاء قريبا. بل الاحاديث تنصح بتركه والتوجه لليمن.

لنبقي الابواب مفتوحة للنقاش لخدمة القائم عج ولا داعي للتحزب خلف رأي احد المفكرين والسلام عليكم.

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

الاخ الباحث الاكاديمي المحترم
اقتبس من ردكم الاخير ما هو ادناه :

الأخ الباحث الطائي حياك الله:
انك تنقض تحليلات سماحة الشيخ الصغير ولاتقدم تحليلا بديلا وهذا منهج غير صائب.

واقول : لعل جنابكم لم تنتبه لما ذكرته باني قد ناقشت اطروحة الشيخ جلال الدين الصغير بخصوص اطروحته الجديدة التي يعتبر فيها المدة ما بين خروج السفياني في رجب وحتى الظهور بالصيحة الرمضانية هي 15 شهرا - وقد راسلته على موقعه - تجده في اجوبة المسائل المهدوية - سؤال 225 للباحث الطائي . على ما اظن . ولو انه هناك تقديم وتاخير في الاجوبة والاسئلة هناك في الموقع قد تربك تسلسل الافكار . وكذالك ارسلت له الرد الاخير ولم يجاوب عليه .
وبالعموم طرحنا هذا النقاش على شكل موضوع كامل هنا تحت عنوان : مناقشة في طرح الشيخ جلال الدين الصغير . يمكن الاطلاع على تفاصيله العلمية في النقض
ورابطه في الموقع هنا هو
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=187895

اما طرحنا المقابل لهذا الطرح فهو عرضناه في هذا الموقع وعنوان الموضوع هو : الاطروحة الجديدة لفهم حركة السفياني . ورابطها في هذا المنتدى هو
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=188818

وعليه يمكن لجنابكم الاطلاع على تقيمنا لطرح الشيخ الصغير ومقارنته بطرحنا الذي يفسر حركة السفياني بالادلة التي اثبتناها في محله . وعلى كل حال ليس بالضروري اذا نقضت دليل احد الباحثين ان أأتي باطروحة جديدة بديلا عنها فلا ملازمة هنا

--------------------
واقتبس التالي :

أخي العزيز ان سماحة الشيخ الصغير دام عزه الرجل الوحيد في العالم الشيعي المتخصص في (قضية تحليل علامات الظهور الشريف) لكونه رجل دين - محقق - وسياسي وقيادي أمني وخبير بجغرافيا سوريا بلد السفياني والتي تنفعه بتتبع حركة السفياني وله علاقات وطيدة بدولة الخراساني.

قلتها لك اكثر من مرة عندما تتحدث الروايات عن الخراساني حاكم ايران وشعيب بن صالح قائد جيشه واحتلال العراق من قبل الجيش السوري السفياني في ظل وجود المجتمع الدولي فإن قضية العلامات قضية سياسية بحتة ليس فيها من الدين الا الروايات وذلك يعني ان اهل البيت عليهم السلام يتحدثون عن قضايا سياسية أمنية بحتة.
بالطبع ستقول انها قضايا عقائدية وليست سياسية أمنية بحتة وهذا يعبر عن عدم فهمك للطرح.


واقول : سيدي العزيز الشيخ الصغير وما طرح في القضية المهدوية محل تقدير وتقييم كبيرين عندنا - ولكن انا اتعامل مع الطرح لا مع العناوين التي يحملها صاحب الطرح . واذا ترى نفسك الان مقتنع ومنظّر لطروحه فهذه قناعتك وليس استنباطك الخاص - اما ما اطرحه او انقض به فهو استنباطي المستخرج من فهمي العلمي والمنطقي مقابل الشيخ الصغير حفظه الله . والكلام الاخير لقوة الدليل كما تعلم .

والمسالة الثانية هي لعله التبس عندكم ما تعتقدون باننا لا نعتبر هذه الاحداث هي سياسية بدرجة كبيرة - لانه هذا كان غيرنا الذي رد عليكم سابقا بجعل مثل هكذا تفاصيل لعلها كلها مرتبطة بالجانب العقائدي ولا اريد ذكر الاسماء ولكن يمكنكم المراجعة .
وشكرا

[الباحث الاكاديمي]

الاخ الباحث الطائي :


جنابكم تجتزئون من ردودنا ما ينفعكم وتتركون الحجة وكأنكم تدافعون عن آرائكم مصيبة كانت أو مخطئة!
فأعلم أن تناول القضية المهدوية انما هو دعوة الى الله تعالى والداعي الى الله تعالى ينشد الوصول الى الحقيقة لا الإستئثار برأيه فمهما كنت قد بذلت من جهد في التحليل والكتابة والنشر فلا يعيقك ذلك من البحث عن الحقيقة واتّباعها.

ان منهج سماحة الشيخ الصغير يعتمد على تحليل علامات الظهور ضمن منظومة الروايات المهدوية ولا يتناول الروايات متفرقة كما يتناولها جنابكم.
ففي معرض اعتراضكم على رأي سماحة الشيخ بخصوص فترة حكم السفياني نقتبس منها :

اقتباس :

واضف لذالك هو انكم اخرجتم حساب ارسال السفياني جيش الخسف للمدينة من حساب قول المعصوم ان السفياني من اول خروجه في رجب والى اخره حمل ناقة / 15 شهرا ، ولا يزيد عليها يوما ، وهذه تنقض تصوركم اعلاه لانه هنا عمليا وحسب تصوركم وان كانت بعد الصيحة ولكن لا تعلل بقاء السفياني في الحكم وارسال الجيوش والقيادة ، ولا توجد قرينة كافية منطقية لهذا ، واضف ايضا انه عندنا رواية تقول بان السفياني والقائمفي عام واحد / المعنى ، وهذا يؤكد ان الفهم العام المتعارف عليه هو ان يكون خروج السفياني ومن ثم الظهور في شهر رمضان في نفس السنة وبعد شهرين تقريبا

نقول: وردت مسألة فترة حكم السفياني في روايتين:

الرواية الأولى: عن الباقر عليه السلام: (.. وإنما فتنته، حمل امرأة تسعة أشهر، ولا يجوزها إن شاء الله).
غيبة النعماني ص203، السفياني فقيه ص122

هنا سميت فترة حكم السفياني بالفتنة.

الرواية الثانية: عنالإمام الصادق عليه السلام قال: (السفياني من المحتوم، وخروجه من أوله إلى آخره خمسة عشر شهراً. ستة أشهر يقاتل فيها. فإذا ملك الكور الخمس، ملك تسعة أشهر ولم يزد عليها يوماً). (البحار:52/ 248 )

في الرواية الثانية نلحظ وجود خمسة توقيتات وهي كالآتي:

1- وقت ما قبل الخروج في رجب.
2- خروج السفياني في رجب وخروجه من أوله الى آخره (15 شهراً).
3- (6 أشهر يقاتل فيها) في داخل الشام.
4- مدة ملك السفياني (9أشهر).
5- وقت ما بعد انقضاء الخروج في نهاية ال (15 شهراً).

الخروج يعني بداية حركة السفياني الفعلية داخل سوريا والا فقبل ذلك لابد ان تكون له تحركات سياسية وتعاطي مع الازمة في أروقة المجتمع الدولي، ولا تدعى تلك التحركات السياسية بالخروج.

فالسفياني يكون في أوربا (يأتي السفياني من بلاد الروم ...) ويدخل الى الأردن ومن ثم ولوجه الى سوريا من منطقة الوادي اليابس في شهر رجب، وذلك أول خروجه.
لذا فعندما تقول الرواية أن خروج السفياني من أوله الى آخره (15 شهراً) فذلك لا يعني بالضرورة ان تكون نهاية ملك السفياني في نهاية خروجه، الا إذا وجدت قرينة في الرواية تدل على ذلك.

ثم بعد ذلك يقطع فترة (6 أشهر) يقاتل فيها داخل سوريا حتى يملكها.

ثم بعد ذلك تقول الرواية إنه يملك (9 أشهر) لا يزيد عليها يوماً واحدا.


هذه ال (9 أشهر) هل هي كل فترة حكمه الفعلية أم انها جزء من فترة حكمه الفعلية؟

بالنسبة الى قضية نهاية خروج السفياني فإنها غير متعلقة بالضرورة بنهاية حكمه على سوريا، وانما تتعلق بمقدار نهاية خطره على قضية الظهور المقدس، لذا فإننا نجد أن الرواية الأولى أسمت فترة ال (9 أشهر) بالفتنة.
ولم تسمي جميع فترة الخروج (15 شهراً) بالفتنة، وذلك بيّن حيث أن توجه السفياني نحو العراق، يعني إنتفاء الساحة العراقية من صفة الأرض الممهَدة لخروج القائم عج، وذلك يعني بوضوح ان فترة (9 أشهر) والتي هي فتنة السفياني انما تعني الجزء من حركته التي يكون فيها المجتمع الممهد وأرض التمهيد في خطر، وهي ليست كامل فترة حكم السفياني، والا فإن الفترة ما قبل استيلاء السفياني على الكور الخمس لا يعدالسفياني فيها سوى راية من الرايات المتصارعة.

فعندما يتم القضاء على جيش السفياني في العراق، تكون أرض العراق جاهزة لإستقبال المهدي عج، إما وجود السفياني في المدينة فلا خطر فيه على القائم عج، حيث أنه عج يعلم بوجود الخسف الجبرائيلي الذي سيكفيه شرور السفياني، لذا بعد تحرير ارض العراق من جيش السفياني، وإحراز القائم عج انتهاء الخطر عليه، وبقدوم الوقت المعلوم في ليلة 23 رمضان يحدث النداء، وهو أذان بظهور القائم عج والقطع بإنتهاء (فتنة) السفياني.

لذا تنتهي فترة ال (9 أشهر) بالصيحة الجبرائيلية، ويبقى السفياني حاكما على سوريا بعد الصيحة لكن خروجه المؤذي قد إنتهى، فجيشه في المدينة لاخطر فيه على قضية الظهور المقدس، وبقائه في حكمه في سوريا لا خطر فيه، فإن فترة حكمه من زمان انتهاء ال (15 شهراً) الى مقتله على يد القائم عج؛ لا تعد خروجاً. وهي كفترة حياته ما قبل بداية خروجه.


اما عن الرواية: عن الإمام الباقر (عليه السلام) قال: السفياني والقائم في سنة واحدة. غيبة النعماني ص178

فالأمر ذاته حيث أن الحساب هنا يبدأ من بداية حكم السفياني بعد استيلائه على سوريا، فبعد مرور (9 أشهر) تحدث الصيحة الجبرائيلية فيكون السفياني والقائم عج في سنة واحدة.

والا فإن الفترة ما قبل استيلاء السفياني على الكور الخمس لا يعد السفياني فيها سوى راية من الرايات المتصارعة.

[الباحث الاكاديمي]

اقتباس :

اما ما اطرحه او انقض به فهو استنباطي المستخرج من فهمي العلمي والمنطقي مقابل الشيخ الصغير حفظه الله . والكلام الاخير لقوة الدليل كما تعلم .

اخي العزيز انت متوهم كلامك لا علمي ولا منطقي فهو مجرد تحليلات تنظيرية تفتقر الى جنبتين هما : الفهم الدقيق, والموضوعية.

وانا مستعد لمناقشة جميع اعتراضاتك على تحليلات سماحة الشيخ الصغير لكن ما الفائدة اذا لم يكن هنالك حكما, او يكون الحكم غير ملما بالقضية.
على العموم كل الأمر بيد الله عز وجل ومنه السداد والتوفيق.
تقبل مني خالص التحايا..

[الباحث الاكاديمي]

وفي قولكم :

اقتباس :

واضف لذالك ان احداث الظهور في سنة الظهور تكون واقعة تحت نظام الخرز ، وعلامة السفياني اولها ، وطبيعة فهم نضام الخرز بالاضافة لتتابعه وتسلسله ان لا يمكن التصور فيه ان تكون هناك فترة تراخي زمنية طويلة بين علامتين وهي خروج السفياني واليماني ومن ثم وبعد 15 شهرا يحصل الظهور / الصيحة ، فهذه مدة طويلة في ضل احداث سريعة وعنيفة في المنطقة واضف لذالك ايضا ان نواة هذا الجيش الذي يرسل للمدينة لمقاتلة الامام والسيطرة على الاوضاع هناك هو في بعض الروايات سيكون من نفس الجيش المتجه للعراق اذا لم تخني الذاكرة او لعله يساند بتعزيزات من الشام ، ، وحيث ان الجيش المتجه للعراق سيكون في مرحلة ما بعد الستت اشهر الاولى وبعد معركة قرقيسيا فهذا يؤكد الفهم العام السابق ويختلف مع فهمكم وتعليلكم اعلاه واضف لذالك ان جيش السفياني بعد ان ينكسر وينهزم في العراق على يد قوات الخرساني واليماني وهذه في مرحلة حمل امرأة كيف يتصور فيه ان يقوم من جديد باعداد جيش جديد ويرسل للمدينة لمحاربة ظهور الامام هناك تحتاج الى قرينة ودليل واضح لاعتبارها ، ارجوا من جنابكم اعادة التامل في هذه الاشكالات الواردة وشكرا

1- علامات نظام الخرز ليست العلامات الحتمية وانما هي العلامات السياسية والأمنية التي تحدث اقليميا ودوليا وقد تطرقنا لهذا الموضوع مسبقا في مداخلتنا مع الاخت الجزائرية.

2- قلتم في السياق :

اقتباس :

لا يمكن التصور فيه ان تكون هناك فترة تراخي زمنية طويلة بين علامتين وهي خروج السفياني واليماني ومن ثم وبعد 15 شهرا يحصل الظهور / الصيحة ، فهذه مدة طويلة في ضل احداث سريعة وعنيفة في المنطقة

اخي العزيز كن منصفا مع نفسك, فلو انك تكلفت وفصلت المدة لأغناك عن التكلف في ذكر استشكالات لا وزن لها!

الفترة الكاملة : 15 شهر

الفترة التي يقاتل فيها في سوريا : 6 اشهر

الفترة التي يقاتل فيها في قرقيسيا : (شهر)

المتبقي : 8 أشهر فقط

رعاك الله يا اخي العزيز تلك الثمانية اشهر يتخللها شهر يقاتل فيه في المنطقة الغربية ثم يدخل بغداد ويتجه نحو النجف ويبقى 18 يوم حسب رواية ثم يأتي اليماني والخراساني وتحدث المعركة بينهم وتحدث معركة في بغداد لتحريرها من العسكر السفياني المرابط بها ثم تجري معارك اخرى في المنطقة الغربية لإخراج كامل جيش السفياني من العراق. وتقول لي المدة طويلة!

كما ورد في رسالتكم الى سماحة الشيخ الصغير :

اقتباس :

واضف لذالك ان جيش السفياني بعد ان ينكسر وينهزم في العراق على يد قوات الخرساني واليماني وهذه في مرحلة حمل امرأة كيف يتصور فيه ان يقوم من جديد باعداد جيش جديد ويرسل للمدينة لمحاربة ظهور الامام هناك تحتاج الى قرينة ودليل واضح لاعتبارها

السفياني لا يعد جيش جديد, وانما لديه عدة فرق عسكرية يرسل بعضها الى العراق وتنقسم تلك الفرق الى ثلاث اقسام, قسم يستقر في غرب العراق وقسم يتجه نحو بغداد, والقسم المتجه نحو بغداد ينقسم الى ثلاثة اقسام: قسم يحتل المنطقة الخضراء وقسم يحتل مطار بغداد وقسم يداهم مسجد براثا.
والجيش الذي يدخل بغداد ينقسم الى قسمين: قسم يستقر في بغداد وقسم يتم ارساله الى النجف.
والبعض الآخر يرسله الى المدينة المنورة.

وقسم ثالث يبقى في سوريا.

وهذا التقسيم طبيعي وبديهي ولا يحتاج الى تكلف, لكن غير المتخصص يخوض في غمرات البحر وهو لا يجيد العوم.
حسبك جلال الدين الصغير فإنه سبر أغوار قضية الظهور الشريف, وبقر علومها بقرا, فأحال دياجي غسقها ظهرا, فقد كان باقراً باقراً باقرا.

[الباحث الاكاديمي]

اقتباس :

اذا نظرنا اليها وتسلسل الاحداث الزمنية والمواقع الجغرافية للرايات وقرائن الروايات فسيكون يوم الصيحة / الظهور هو يوم الانطلاق كفرسي رهان نحو الكوفة . ولعل الدقة هذه بسبب ان الصيحة ستكون في آن واحد ويسمعها الجميع ويعلن فيها الظهور الصريح ويترتب عليها موقف الاعداء الحاسم من الامام المهدي للقضاء عليه وعلى اتباعه وهم يعلمون كما نعلم انه يكون منطلقه للقضاء عليهم من الكوفة بعد ان يخرج في مكة وينزل الى العراق .

اخي العزيز : السفياني يخرج في رجب ويقاتل 6 اشهر داخل سوريا فكيف جعلته يتجه الى العراق بعد شهرين من خروجه؟!!

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

الاخ الباحث الاكاديمي المحترم
السلام عليكم - اشكر تواصلكم العلمي المهم الذي يفيد التدقيق في القضية المهدوية
ومقدما اعلم ومن يتابع انه لا قيمة ولا تمسك عندي لاي طرح او فهم اقدمه اذا ما تحقق عندي مطلب اخر ينقضه او يقلل من دقته وحسب كل موضوع ولكن المسالة مرتبطة بالقناعة العلمية المستندة بدورها على الدليل والقرائن وحيث ان بعض الامور كما لا يخفى على مثل جنابكم دقيقة ولعله اشبه بالغزية او غير واضحة الدقة ظتاهر في بعض حيثياتها فكل ذالك وغيره جعل اختلاف الفهم متعدد - ولعل الحوار الهادئ العلمي سبب مهم بين الباحثين والدارسين للخروج بافضل النتائج او على الاقل طرح افضل الاحتمالات التفسيرية لها
ولكنه كما تفضل جنابكم لعله لا تجد احيانا المستوى العلمي الكافي لمناقشة امر دقيقة في الفهم لعله ليس بامكان كل احد الدخول فيها - وعلى كل حال سنحاول المستطاع ونرجوا الله الهداية والتوفيق لنا ولكم خدمتا لهذه القضية المقدسة .

-------------------------------

اقتبس اولا : جنابكم تجتزئون من ردودنا ما ينفعكم وتتركون الحجة وكأنكم تدافعون عن آرائكم مصيبة كانت أو مخطئة!

واقول : عزيزي الاكاديمي لم ولن نفعل هذا ان شاء الله - ومنذ البداية كان مطلبنا علمي . فلنترك هذه الامور وندخل في المفيد رجائا .
----------------------

اقتبس التالي :
نقول: وردت مسألة فترة حكم السفياني في روايتين:

الرواية الأولى: عن الباقر عليه السلام: (.. وإنما فتنته، حمل امرأة تسعة أشهر، ولا يجوزها إن شاء الله).
غيبة النعماني ص203، السفياني فقيه ص122

هنا سميت فترة حكم السفياني بالفتنة.

الرواية الثانية: عنالإمام الصادق عليه السلام قال: (السفياني من المحتوم، وخروجه من أوله إلى آخره خمسة عشر شهراً. ستة أشهر يقاتل فيها. فإذا ملك الكور الخمس، ملك تسعة أشهر ولم يزد عليها يوماً). (البحار:52/ 248 )

في الرواية الثانية نلحظ وجود خمسة توقيتات وهي كالآتي:

1- وقت ما قبل الخروج في رجب.
2- خروج السفياني في رجب وخروجه من أوله الى آخره (15 شهراً).
3- (6 أشهر يقاتل فيها) في داخل الشام.
4- مدة ملك السفياني (9أشهر).
5- وقت ما بعد انقضاء الخروج في نهاية ال (15 شهراً).

الخروج يعني بداية حركة السفياني الفعلية داخل سوريا والا فقبل ذلك لابد ان تكون له تحركات سياسية وتعاطي مع الازمة في أروقة المجتمع الدولي، ولا تدعى تلك التحركات السياسية بالخروج.

فالسفياني يكون في أوربا (يأتي السفياني من بلاد الروم ...) ويدخل الى الأردن ومن ثم ولوجه الى سوريا من منطقة الوادي اليابس في شهر رجب، وذلك أول خروجه.
لذا فعندما تقول الرواية أن خروج السفياني من أوله الى آخره (15 شهراً) فذلك لا يعني بالضرورة ان تكون نهاية ملك السفياني في نهاية خروجه، الا إذا وجدت قرينة في الرواية تدل على ذلك.

ثم بعد ذلك يقطع فترة (6 أشهر) يقاتل فيها داخل سوريا حتى يملكها.

ثم بعد ذلك تقول الرواية إنه يملك (9 أشهر) لا يزيد عليها يوماً واحدا.


هذه ال (9 أشهر) هل هي كل فترة حكمه الفعلية أم انها جزء من فترة حكمه الفعلية؟

بالنسبة الى قضية نهاية خروج السفياني فإنها غير متعلقة بالضرورة بنهاية حكمه على سوريا، وانما تتعلق بمقدار نهاية خطره على قضية الظهور المقدس، لذا فإننا نجد أن الرواية الأولى أسمت فترة ال (9 أشهر) بالفتنة.
ولم تسمي جميع فترة الخروج (15 شهراً) بالفتنة، وذلك بيّن حيث أن توجه السفياني نحو العراق، يعني إنتفاء الساحة العراقية من صفة الأرض الممهَدة لخروج القائم عج، وذلك يعني بوضوح ان فترة (9 أشهر) والتي هي فتنة السفياني انما تعني الجزء من حركته التي يكون فيها المجتمع الممهد وأرض التمهيد في خطر، وهي ليست كامل فترة حكم السفياني، والا فإن الفترة ما قبل استيلاء السفياني على الكور الخمس لا يعدالسفياني فيها سوى راية من الرايات المتصارعة.

واقول : النقطة رقم ( 1 ) هذه لا يمكن استنباطها من الرواية التي وضعتها كما تعلم . بل لها روايتها الخاصة كالتي تقول انه ( باتي من الغرب متنصرا ) - ومع هذا لا مشكلة لانها متفقين عليها وكذالك منطقيا وحتى بدون وجود الرواية الدالة فانه لا يمكن تصور خروجه في رجب بدون مقدمات وان لم تشير الرواية اليها .
ولكن انكم تجعلونها كاصطلاح في الفهم احد التوقيتات . وهي لعله اقرب للوصف اشارة الى مرحلة الاستعداد ومحل قدومه الاصلي واثره عليه في عقيدته وافكاره وولائه ومن يقف خلفه .

النقاط ( 2-3-4 ) لا اشكال فيها ومتفقين عليها .
لكن المشكلة لدينا في النقطة رقم ( 5 ) : وهو انكم جعلتم للسفياني وقت اضافي بعد انتهاء مدته الثانية ( ال 9 اشهر ) المحددة في الروايات والتي تصفها بانه ستكون اخره .

وهذا نقول فيه اولا ظاهرا وواضح بالعموم انه يشير الى نهايته ونهاية امره كما في الرواية
(السفياني من المحتوم، وخروجه من أوله إلى آخره خمسة عشر شهراً. ستة أشهر يقاتل فيها. فإذا ملك الكور الخمس، ملك تسعة أشهر ولم يزد عليها يوماً) - حيث انتم ونحن متفقين على ان السفياني اوله وهو الخروج في رجب . فبعد ذالك تصف الرواية اخره , واخره هنا تناسب اوله الذي بداء المعصوم به الكلام وعنى خروجه اي تحركه العسكري في رجب كما تصفونه ونعرفه . لذالك اخره سيكون اخر تحركه العسكري الذي خرج من اجله لاهدافه المعروفة في سوريا وخارجها . واضف اليه ان المعصوم يضيف اليه انه سيكون ال 9 اشهر هي ملك وبانتهائها لا يزيد عليها يوما - هذا الملك وكما تعلمون هو الذي قاتل فيه ال 6 اشهر الاولى لاخضاع الشام تحت سيطرته . ولما يقول المعصوم بانه بعد ال 9 اشهر ملكا للشام على الاقل فان امره ينتهي ولا يزيد يوما فهذا انه سيكون خارج الملك الذي استولى عليه وهي الشام
وجنابكم تضعون تفسير اخر يخرج هذا المعنى الظاهر الواضح والمنطقي من التفسير وتجعلوه ليس نهاية امره وهنا يحتاج دليل روائي ولم تاتي به - بقي الدليل الاستنتاجي والمنطقي فهو ايضا مهم لانه احيانا ليس كل التفاصيل تعرض وتحتاج الى جهد فكري لاستخراجها
وهذا لعله ما ذهبتم اليه وكان دليلكم انه بداء بالافتراض التالي : ( فعندما تقول الرواية أن خروج السفياني من أوله الى آخره (15 شهراً) فذلك لا يعني بالضرورة ان تكون نهاية ملك السفياني في نهاية خروجه، الا إذا وجدت قرينة في الرواية تدل على ذلك. )
وهو اراه اولا بالعموم الاحتمالي احتمال من ضمن الاحتمالات - ولكن المطلوب هنا الاحتمال الارجح الذي يمكن تصوره وهذا يحتاج الى ما يدعمه
وحيث لا دليل روائي عليه تستطيع اثباته - وكذالك الظاهر الواضح العام للرواية الذي بيناه اعلاه خلافه - فهنا نحن نقول لجنابكم انتم من يحتاج الى قرينة على الاقل لاخراجه خارج الفهم الظاهر لها لا نحن الذين نحتاج الدليل لتاييد فرض ( وهو بقاء السفياني مدة اخرى بعد نهاية امره وملكه الاخير ال 9 اشهر )

لذالك بعد ذالك قول جنابكم التالي : ( هذه ال (9 أشهر) هل هي كل فترة حكمه الفعلية أم انها جزء من فترة حكمه الفعلية؟

بالنسبة الى قضية نهاية خروج السفياني فإنها غير متعلقة بالضرورة بنهاية حكمه على سوريا، وانما تتعلق بمقدار نهاية خطره على قضية الظهور المقد )
اقول فيه : هنا افترضتم ان نهاية حكمه متعلقة بنهاية خطره على الظهور - وجعلتم واضح صريح الرواية الذي بينته في نهاية امره وملكه بعد انتهاء فترة ال 9 اشهر - ليست ضرورية ان تفهم نهايته وجعلتم لها تاويل اخر وكل ذالك يحتاج الى دليله وقرينته التي لم تاتي بها بشكل يوفر القناعة الكافية بل هي افتراضات ولا اجد فيها كما يظهر لي لحد الان ما يكفي لرفعها وجعلها تصور مهم يعطي للسفياني امد زمني جديد بعد نهايته المذكورة .
------------------

واقتبس التالي :
لذا فإننا نجد أن الرواية الأولى أسمت فترة ال (9 أشهر) بالفتنة.
ولم تسمي جميع فترة الخروج (15 شهراً) بالفتنة، وذلك بيّن حيث أن توجه السفياني نحو العراق، يعني إنتفاء الساحة العراقية من صفة الأرض الممهَدة لخروج القائم عج، وذلك يعني بوضوح ان فترة (9 أشهر) والتي هي فتنة السفياني انما تعني الجزء من حركته التي يكون فيها المجتمع الممهد وأرض التمهيد في خطر، وهي ليست كامل فترة حكم السفياني، والا فإن الفترة ما قبل استيلاء السفياني على الكور الخمس لا يعد السفياني فيها سوى راية من الرايات المتصارعة.

واقول : توضيح لطيف من جنابكم ولكن لا يكفي وحده لحد الان اثبات الاطروحة بما سبق من استشكالات وضعف القرائن مقابل الظاهر المعلوم . ولعله لي عودة اخرى على هذا . ولكن يمكن القول انه تسمى ال 9 اشهر بالفتنة لانه اصبح قوة تحكم دولة بعد ان كانت راية .

----------------------

واقتبس التالي :
اما عن الرواية: عن الإمام الباقر (عليه السلام) قال: السفياني والقائم في سنة واحدة. غيبة النعماني ص178

فالأمر ذاته حيث أن الحساب هنا يبدأ من بداية حكم السفياني بعد استيلائه على سوريا، فبعد مرور (9 أشهر) تحدث الصيحة الجبرائيلية فيكون السفياني والقائم عج في سنة واحدة.

والا فإن الفترة ما قبل استيلاء السفياني على الكور الخمس لا يعد السفياني فيها سوى راية من الرايات المتصارعة.

واقول : هنا مرة اخرى ارى انكم تطوعون ظاهر الفهم الصريح ليناسب فرضيتكم . والا لا داعي له ومن اين ثبت لحد الان فرضكم حتى يؤؤل هذا الى ما تدعونه
- فالمعصوم يقول ان السفياني والقائم في سنة واحدة - وهنا وكما بيناه للشيخ الصغير سابقا نحتاج الى معرفة الحيثية التي تربط بينهنا وتجعلهما في محل ان يكونا في عام واحد - وحيث ان ال البيت بينوا بتاكيد وتكرار ان خروج السفياني من المحتوم وسيكون في رجب وهو اهم واوضح التاكيدات والتوقيتات له - بقي ما يتعلق بالامام الحجة وكما تعلمون فان هذا اما يتعلق بحادثة الصيحة والظهور في شهر رمضان او حادثة الخروج في العاشر من محرم - وحيث انه حادثة الخروج مستبعدة منطقيا . فلا يبقى الا حادثة الصيحة والظهور في رمضان
ومنه نقول سيكون تفسير الرواية ان السفياني والقائم في سنة واحدة تعني خروج السفياني في رجب وبعده وفي نفس السنة ( بعد شهرين تقريبا ) يكون الصيحة\ الظهور وهو ما عليه الكثير من الباحثين
وهذا يفسر لنا منطقيا لماذا ان السفياني بعد قتله الاصهب ودخوله دمشق لا تكون همته\ نيته العراق لانه الصيحة قد اعلنت الظهور وتغيرت هنا الاهداف الى مركزيتها التي تمثل التحدي الاكبر للسفياني ومن خلفه

---------------------
واخيرا اقتبس :

حسبك جلال الدين الصغير فإنه سبر أغوار قضية الظهور الشريف, وبقر علومها بقرا, فأحال دياجي غسقها ظهرا, فقد كان باقراً باقراً باقر

واقول : دعك من هذه التزويقات التي لا تناسب المقام ولا تناسب مقامكم العلمي
ولا اظن حتى الشيخ يحب مثل هكذا اعلان . واذا تحب ان ندخل في مثل هكذا مزايدات - فاني اجد نفسي بهذه التفاصيل وما قدمته من طروح الاعلم لحد الان . ولكن لا ادعيه ولا اريد ان ادعيه لان المسالة نتركها لتقييم المطلع الذي يفهم ما نقول من دقائق الامور .

لذالك عزيزي الاكاديمي احتاج من جنابكم اعادة التامل في هذا وكذالك احتاج الى ادلة وقرائن اقوى للنظر في فرضية الشيخ جلال الصغير.
ارجوا استمرار هذا النقاش العلمي الهادئ بهذا المستوى خدمتا للقضية والفهم العام المتابع لنا -

بقية المواضيع ناجّل الرد فيها لاحقا حتى نستكمل معكم هذا المبحث اولا

الباحث الطائي .