[حسن الروح]

العقود الدرية في رد شبهات الوهابية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين (وبعد) فهذه القصيدة المسماة بالعقود الدرية في رد شبهات الوهابية نظم الفقير إلى عفو ربه الغني محسن الأمين الحسيني العاملي تجاوز الله عن سيئاته.

اشجاك ربع عند برقة ثهمد * أقوى فبت مسهدا لم ترقد

لعب الزمان به وبان قطينه * من رائح منهم وآخر مغتدي

أم هل شجيت بذي الأراك لساجع * فوق الغصون من الأراك مغرد

أم هل حننت إلى نوازل بالحمى * رقدوا وبت لهم بليل الأرمد

غادين قد زموا المطي لواغبا * حتى أناخوها بأعلى الأثمد

وبقيت بعدهم لذكر فراقهم * تبكي بدمع للخدود مخدد

أم هل بكيت على الشباب وعصره * أم هل صبوت إلى الحسان الخرد

مثل الغصون بها القدود تمايلت * ولها الثياب كأنها الورق الندي

ترمي لواحظها المريضة في الحشا * عن قوس حاجبها سهام مسدد

وتسل من بين الجفون صوارما * مشحوذة تزري بكل مهند

ما عاد دمع العاشقين موردا * إلا لحمرة خدها المتورد

باتت بليلة نائم ما مسها * سهد وبت لها بليل مسهد

من كل واضحة الجبين اسيلة * الخدين خود بضة المتجرد

بيض نواعم كالغصون اوانس * عين نوافر كالظباء الشرد

حملت من الارداف أحقافا ومن * اعطافها مثل الغصون الميد

ما كان حظ الصب يوم وداعها * بالرمل الا لمحة المتزود

دع ذكر أيام الصبا ومواقفا * لك عند رسم المنزل المتأبد

واهجر أحاديث الغرام وصبوة * بعد المشيب لذات قد املد

* * *

قم وابك منتحبا لما قد حل * بالإسلام من وهن وفرط تبدد

أبناؤه متشاكسون عراهم * محلولة ما بينهم لم تعقد

زرعوا وكان الغير حاصد زرعهم * يا ويح أيد زرعها لم تحصد

وملوكه أمسى يقوض ملكهم * أبدا بسيف عنهم لم يغمد

فرحون باسم ملك لكنه * لسواه كالمملوك والمستعبد

ويقوم فيهم من يسمى مصلحا * بين البرية وهو عين المفسد

أو مرشدا هو أحوج الأقوام لو * عقل الأمور إلى اتباع المرشد

معبوده إما هوى أو درهم * فسوى الدراهم والهوى لم يعبد

أو من يذم مقلدا لكنه * لو كان يعلم ليس غير مقلد

أو من يقلد دينه فيهم إلى * شخص لآثام الورى متقلد

أو من يثير ضغائنا ما بينهم * كادت تماث كأنها لم توجد

ويقوم باسم الدين يوقد نارها * بغيا ولولا بغيه لم توقد

يقلي أخاه به ويظهر بغضه * ويقوم مفتريا عليه ويعتدي

أو من يروج في الأنام ضلالة * ويخالها رشدا وإن لم يرشد

في كل شارقة عرين يستباح * على الآساد من مستأسد

في كل غاربة لهم حصن * يخرب بعد حصن بالخراب مهدد

في كل ناحية لهم شمل يبدد * بعد شمل قبل ذاك مبدد

في كل يوم نحوهم سهم يسدد * أثر سهم للنحور مسدد

قد أصبحوا ما بين ثاو خامل * دان وآخر في البلاد مشرد

يمسي ويصبح دهره من حيرة * والطرف بين مصوب ومصعد

أين الألى فتحوا الحصون وقلدوا * بالسيف طوق الذل كل مقلد

من كل قرم للكفاح معاود * بشبا الصفاح على القراع معود

يمشي إلى الهيجاء مشية مسرع *(عجلان ذا زاد وغير مزود)

لم يكف ما قد حل بالإسلام * من ضيم تذوب له صخور الجلمد

وتقسم المستعمرين بلاده * ووقوف سطوتهم له بالمرصد

وتتابع الحملات من أطرافه * قصدا لهدم أساسه المتوطد

حتى أتت أعراب نجد تبتغي * نكأ القروح وفعل ما لم يحمد

جاءت مجددة لدين محمد * زعمت وتنفي عنه كل مجدد

جاءت لتهدي الناس وهابية * كلا وهل يهديك غير المهتدي

من عصبة فيها الجمود سجية * لم يلف فيها قط من لم يجمد

لولا المساعي الأجنبية ما اغتدى * في الناس لابن سعودها من مسعد

لولا سيوف الغرب لم يك نجمه * في الشرق يوما طالعا بالأسعد

* * *

فرغت من التوطيد للإسلام لم * تترك من الإسلام غير موطد

قد مهدت شرع النبي ولم تدع * في الأرض شيئا منه غير ممهد

وبها طريق الدين صار معبدا * لم يبق منه قط غير معبد

لم يبق في الأقطار من متمجس * من فضل دعوتها ولا متهود

ما أن ترى بين الورى من فاجر * عاص ولا من شارب ومعربد

ردت عن الإسلام كل معاند * وحمته من باغ عليه ومعتد

ومحت من الإسلام كل ضلالة * أو بدعة أو شبهة من ملحد

شنت على المستعمرين جميعهم * غاراتها في كل قفر فدفد

شهرت بمصر والعراق وجلق * والهند أسيافا له لم تغمد

في المغرب الأدنى علت راياته * والمشرق الأدنى كذا في الأبعد

فتحت أقاصي أرض إشبيلية * وتخوم أندلس حوتها باليد

قد حررت شرق البلاد وغربها * بسيوفها من غاصب مستعبد

طردت عن الإسلام كل محاول * فتح البلاد وغيره لم تطرد

قد جردت في الفاتحين سيوفها * لا يقطع الهندي غير مجرد

لم تبق من مستعمر في أرضه * أو فاتح لبلاده متمرد

ينسى بها عهد الفتوح وما جري * فيه فمثل فتوحها لم يعهد

ردت إلى العرب الكرام فخارهم * ولهم أعادت كل مجد اتلد

وعلى سواهم وجهت حملاتها * وعليهم في دارهم لم تعتدي

هذا الحجاز جميعه في كفها * بجباله ورماله والأنجد

ولها القصيم وحائل ومرابع الدهناء * تقتل من تشاء ولا تدي

* * *

لم يبق غير قبور آل محمد * شيدت ضلالا في بقيع الغرقد

وقبور آباء النبي وصحبه * بوجودها الإسلام لم يتمهد

فإذا محت ما شيد من بنيانها * لم يبق في الإسلام غير مشيد

أمسى بها التوحيد مفقودا فمذ * هدمت فما في الكون غير موحد

فعدت عليها كالوحوش ضواريا * وغدا ستتبعها بقبر محمد

ما قبر أحمد عندها أمسى سوى *صنم لقد ضلت ولما تهتد

كلا لعمر الله هدم قبورهم * هدم لصرح بالفخار ممرد

قد حاولت والله مكمل نوره * إطفاء نور ساطع لم يخمد

جرت على الإسلام أعظم ذلة * بفعالها وأتت بكل تمرد

ساءت جميع المسلمين بفعلها * ورمت قلوبهم بحر موقد

ساءت أمام المسلمين محمدا * وإليه في قرباه لم تتود

ساءت إله العرش فيهم فاغتدت * منه بمنزلة القصي المبعد

لم يكف ماصنعت بهم أعداؤهم * بحياتهم من كل فعل أنكد

حتى غدت بعد الممات خوارج * في الظلم بالماضين منهم تقتدي

لم تحفظ المختار في أولاده * وسواهم من أحمد لم يولد

وهم الأئمة للورى والعترة * الهادون حقا قدوة للمقتدي

لم تحفظ المختار في آبائه * من أصيد متفرع من أصيد

لم تحفظ المختار في أعمامه * من كل قرم بالعلى متفرد

لم تحفظ المختار في أصحابه * وهم الذين بهم غدونا نقتدي

لم تحفظ المختار في أزواجه * ولهن منه حرمة لم تجحد

هدمت قبابا فوقهم قد شيدت * معقودة من فوق أشرف مرقد

فوق الإمام السيد الحسن الزكي * ابن النبي ابن الإمام السيد

والعابد السجاد زين العابدين * بن الحسين الراكع المتهجد

والباقر العلم ابنه والصادق * القول المفضل جعفر بن محمد

والسيد العباس عم محمد * رب المفاخر والعلى والسؤدد

والحبر عبد الله حبر الأمة * البحر الخضم ومرشد المسترشد

وصحابة الهادي الذين بنصرهم * للدين قد فازوا بأعذب مورد

والناصر المختار والد طالب * عم النبي وحمزة المستشهد

والمطعم الحجاج عفوا سيد * البطحاء معطي الرفد للمسترفد

وخديجة الغراء أم المؤمنين * ومن سمت شرفا مقام الفرقد

والطهر آمنة وعبد الله يا * لله لليوم الفظيع الأسود

وامام طيبة مالك وضريح * إسماعيل نجل الصادق المتعبد

قوم لهم أسمى مقام أدركوا * قصب السباق به برغم الحسد

سبقوا البرية في الفضائل من مسود * قد غدا ما بينهم ومسود

ولهم من النسب الصراح صراحه * شرف قد اشتركوا به في القعدد

من كل فذ ماله من مشبه * أو كل ندب في الفضائل مفرد

ولأمهات المؤمنين مكانة * حكمت ببر في الورى وتودد

وبقبر حواء وهدم ضريحه * باب المذمة عنهم لم يوصد

أم الأنام تعق بعد وفاتها * من فعل أبناء عليها تعتدي

ساؤا بذلك نسل آدم كله * ولآدم جاءوا بما لم يحمد

* * *

يا قبة بثرى البقيع منيعة * شأت الفراقد والسهى في مصعد

ولقبة الأفلاك دون منالها * شأو الظليع غدا وسير المجهد

شعت بها أنوار آل محمد * بسنا على طول الزمان مخلد

من كل فذ في البرية مغتذ * در النبوة بالإمامة مرتدي

في بقعة ودت نجوم سمائها * في الأرض من حصبائها لو تغتدي

والشمس ترمقها بناظر حاسد * ويرد عنها البدر مقلة أرمد

كف الثريا قاصر عن نيلها * أبدا وعنها الشمس قاصرة اليد

تعتز بالفضل العظيم المعتلي * وتطول بالشرف القديم الأتلد

عاثت بشامخها اكف جفاتهم * يا للابا والدين عيث المفسد

هدمت معاولهم رفيع بنائها * ومحت محاسنها بذاك المعهد

عجبا لأحداث الزمان وما أتت * فذئابه داست عرينة ملبد

أمعالم الإسلام تمحى جهرة * والمسلمون بمنظر وبمشهد

قد نال قبر السبط شبه فعالهم * في القبح من متوكل متمرد

ولما تقدم من قبيح فعالهم * في كربلاء زمانه لم يبعد

أبقى له ولهم مخازي جمة * مهما يطل زمن بها تتجدد

زعمت بأن الدين أوجب هدمها * لرواية جاءت بمسند أحمد

يدعو أبا الهياج حيدر أنني * لك باعث فانهض بأمري وأجهد

كان النبي بمثل ذلك باعثي * وبذي الوصية آمري ومزودي

لا تبق قبرا مشرفا إلا وقد * سويته فاقصد لذلك وأعمد

لو أنه قدصح إسناد لها * ليست تعارض سيرة لم تجحد

إني وليس طريقها بمصحح * وبواضح التوثيق لم تتأيد

فيه المدلس والذي كثر الخطا * منه ومن بغض ابن عم محمد(1)

وبها أبو الهياج منفرد وليس * له سوى هذا الحديث المفرد

سويته معناه مستويا لقد *صيرته لا ذا سنام يغتدي

هذا هو المعنى إذا متعلق * لم يذكروه له بغير تلدد

في الذكر سواها وسوى قد أتى * أبدا سوى هذابه لم يقصد

فمفاده نهي عن التسنيم بالتسطيح * أمر فاتبعه ترشد

وعليه أورده دليلا مسلم * بصحيحه فبمثله فاستشهد

وبذلك النووي فسره كذاك * القسطلاني الإمام الأوحدي

سويته ما أن يفيد هدمته * في العرف إلا عند ذي فهم ردي

كلا ولا سويته بالأرض يفهم منه ذو فهمصحيح جيد

مع أن هذا لم يقله مسلم * والرفع بالإجماع سنة مهتدي

مع أنه لو تم ليس بشامل * للقبة المعلاة فوق المشهد

إذ كان مخصوصا بنفس القبر لم * يشمل بناء حوله في الأجود

* * *

هيهات هدم قبور عترة أحمد * يا ويلها عن أحمد لم يسند

يا للرجال لهول خطب فادح * أذكى القلوب بغلة لم تبرد

أعراب نجد تبتغي تعليمنا * وتقوم فينا في مقام الرشد

جهلت لعمر الله سنة أحمد * وإلى مدينة علمه لم تقصد

كم قد روى الراوون عنه رواية * كذبا ولم يخشوا عقاب الموعد

فلذاك قام بهم خطيبا قائلا * للناس قول تهدد وتوعد

كثرت علي من الورى كذابة * عصت الإله وللهدى لم تنقد

يا قوم من يكذب علي تعمدا * فليتخذ في النار أسوأ مقعد

ولكم رأوا لفظ العموم وما دروا * لفظ الخصوص ولا اهتدوا للمقصد

كم قد رووا من مات فهو معذب * ببكاء من يبكي ولم يتجلد

عمر رواه وخطأته أمه * في ذاك لم تشكك ولم تتردد

كم مجمل ومبين ومعمم * ومخصص أو مطلق ومقيد

كم من مجاز للحقيقة مشبه * أو منصريح كالكناية يغتدي

كم شابه المندوب محتوما ومن * مكروهه المحظور لم يتجرد

كم سنة في الناس تحسب بدعة * ما النص شرط في خصوص المورد

وتفاوت الأفهام فيما قد روى * الراوون في الأخبار غير محدد

تخد الإله هواه في القرآن قد * جاءت وتلك حقيقة لم تقصد

عبد الذي أصغى إلى متكلم * متكلما لكنه لم يعبد

والكفر أطلق في معاصي جمة * ما كفرت كإباق عبد أنكد

* * *

أوليس أمة أحمد إجماعها * فيه الصواب وحجة لم تردد

وعلى ضلال كلها لم تجتمع * فيما رويتم في الحديث المسند

مضت القرون وذي القباب مشيدة * والناس بين مؤسس ومجدد

في كل عصر فيه أهل الحل * والعقد الذين بغيرهم لم يعقد

لم ينكروا أبدا على من شادها * شيدت ولا من منكر ومفند

من قبل أن تلد ابنها تيمية * أو يخلق الوهاب بعض الأعبد

أفأي إجماع لكم اقوى على * أمثاله من مورد لم يورد

فبسيرة للمسلمين تتابعت * في كل عصر نستدل ونقتدي

أقوى من الاجماع سيرتهم ومن * قد حاد عنها فهو غير مسدد

هيهات ليس نبيا ابن بليهد * في الناش لم يخطئ ولم يتعمد

كلا ولا العلماء قد حصرت به * هي في بقاع الأرض ذات تعدد

كلا ولا من وافقوه لخوفهم * أو جهلهم من خائف ومقلد

والجل من علماء طيبة ساكت * للخوف مكفوف اللسان مع اليد

* * *

دفن النبي المصطفى في حجرة * شات الكواكب في العلى والسؤدد

والمسلمون تجد في تعظيمها * ما بين بان منهم ومشيد

من ذلك العهد القديم ليومنا * تعظيمهم لضريحه لم ينفد

لم يهدم الأصحاب حجرة أحمد * وهم الهداة وقدوة للمقتدي

بل لم تزل مبنية وبناؤها * في كل عصر لم يزل يتجدد

إن لم يجز فوق القبور بناؤنا * لم لم تهدم قبل حجرة أحمد

ما كان ممنوعا لنا إحداثه * إبقاؤه عن ذاك غير مجرد

مع أنهم قد أحدثوا بنيانها * متتابعا من بعد دفن محمد

زوج النبي بنت عليها حائطا * بين القبور وبينها لم يعهد

وابن الزبير لها بنى وكذلك * الفاروق ثم سميه فلنقتد

يروي فتى سمهود ذلك عنهم * بوفائه فعلى الوفاء تعود

جهلوا تراهم ما علمتم أم غدوا * متساهلين وأنتم بتشدد

وتتابع البانون في بنيانها * وغدت لأهل الدين أعظم مقصد

لضريح أحمد حرمة ماردها * غير الجهول وغير ذي الطبع الردي

من في الورى ياصاح يجحد قدره * هيهات شامخ قدره لم يجحد

إني ودفن الصاحبين بجنبه * قد جاوراه كلاهما في ملحد

قد عد أعظم رتبة وفضيلة * في الكون يوما مثلها لم يعدد

وبنو أمية قد أبت دفن ابنه * الحسن الزكي بجنبه في مرقد

قالت أيدفن ثالث الخلفاء في * أقصى البقيع وفي مكان مبعد

والسبط يدفن عند تربة جده * لنقاتلن بذابل ومهند

وتجمعوا مع من يلف لفيفهم * من مبرق يبغي القتال ومرعد

ويقول مروان أيدفن ها هنا * حسن وهذا السيف تحمله يدي

لو لم يكن شرف القبور فما الذي * يدعو إلى هذا المقيم المقعد

وكذا ضرائح آله فلها الذي * لضريح جدهم برغم الحسد

* * *

قد كان بالثقلين أحمد موصيا * فيما رواه أحمد في المسند

وهما كتاب الله ثم العترة * الهادون حقا للطريق الأرشد

فهما هما تالله لن يتفرقا * حتى ورود الحوض يوم المورد

وهما هما قد ضل من لا يهتدي * بهما ومن بهداهما لا يقتدي

إن احترامهما على كل الورى * فرض بهذا النص لم يتقيد

أجر الرسالة ود قربى أحمد * ما ذاك فعل المخلص المتودد

والله ألزمنا احترام نبيه * وذوي المكانة والمقام الأمجد

زمن الحياة وفي الممات كليهما * في غابر الأزمان والمتجدد

لا ترفعوا أصواتكم عن صوته * لا تجهروا بالقول في ذاك الندي

في عهد أم المؤمنين كرامة * وتد بدار حوله لم يوتد

كانت تقول لهم فلا تؤذوا * رسول الله من وتد بدار موتد

عقد القباب على قبور ذوي الهدى * فيه احترام ذوي القبور الهمد

وكذلكم هدم القباب إهانة * لهم غدا في رأي كل مسدد

والله يغضب والنبي لفعل من * يبغي إهانتهم بأمس أو غد

والفعل مهما يختلف عنوانه * فالحكم مختلف بغير تردد

ليس الذي سمى المعظم سيدا * بمعنف في قوله يا سيدي

والمصطفى قد قال سيدنا وسيدكم * لسعد ذي المقام الأسعد

ما أسقط الرحمن حرمة مؤمن * بعد الممات وفضله لم يفقد

هل إذ يموت المرء يعدم فضله * فلم الصلاة على النبي محمد

تعظيم قبر معظم لا منع * فيه وجعل خدام تروح وتغتدي

يعتز ساكنه بحفاد له * بين الورى ويهان إن لم يحفد

* * *

زعموا البناء محرما إذ أنها * أرض مسبلة لكل موسد

من كان شاهد منكم تسبيلها * أو وقفها بين الورى فليشهد

هذا افتراء منكم وتحكم * إن قد تم فطنابه لم ينقد

بل إن ما يروى نفي تسبيلها * عنها وأبطل شاهد المستشهد

دفن ابن مظعون بها من بعدما * كانت مواتا طبقت بالغرقد

من بعده الهادي بها دفن ابنه * من غير ما وقف وبالهادي اقتدي

والناس قد دفنوا بها من بعده * من غير تسبيل ولا وقف بدي

قطعوا بها ما كان من شجر وما * وقفوا لأجل الدفن وقف مؤبد

هب أنهم وقفوا فلم يك وقفهم * بالمنع عما قلتم بمقيد

لكن ما هدمتوه مسبل * في الإثم هادمه يروح ويغتدي

* * *

عبد القبور المسلمون بزعمكم * كلا فغير إلهنا لم نعبد

إن احترام القبر تعظيم لمن * في القبر من مولى عظيم أمجد

قستم بها الأصنام إن قياسكم * يا قوم بالأصنام غير مسدد

فاؤلائكم عبدوا الحجارة كي تقر * بهم ونحن لغيره لم نعبد

سجدوا مع الباري لها وتعبدوا * جهلا ولم نسجد ولم نتعبد

ليس احترام ذوي القبور عبادة * لذوي القبور ولا لها في مورد

كل احترام لو يكون عبادة * في الخلق عم الشرك كل موحد

والله ألزمنا احترام مساجد * أفهل يكون عبادة للمسجد

كم حرمة لمقام رجل خليله * جعل الإله لصخرة من جلمد

والشرع جاء محسنا تقبيلنا * للبيت والحجر الأصم الأسود

وإطاعة الأبوين فرض لازم * كإطاعة الباري القديم الموجد

لهما جناح الذل فاخفض لا تقل * أف وبالغ في الإطاعة وأجهد

ولآدم سجد الملائك كلهم * دون الخبيث فذم من لم يسجد

وليوسف يعقوب مع أبنائه * سجدوا له قدما سجود تعمد

ما كان شركا لا يكون نزاهة * النص أورد فيه أو لم يورد

أو كان توحيدا فليس بكائن * شركا فانقص من مقالك أو زد

الحكم للموضوع ليس مغيرا * بالحكم لم ينقص ولما يزدد

* * *

الله فاضل بين مخلوقاته * ليس التراب مساويا للعسجد

شهر الصيام على الشهور مفضل * فيه قبول عبادة المتعبد

وكذلك الأسبوع يفصل بعضه * بعضا كذا الساعات فاكفف واهتد

والشمس فضلها الإله على السهى * والبدر ليس مساويا للفرقد

والليث ليس به يساوي أرنب * والصقر ليس مماثلا للهدهد

والأرض في شرف البقاع تفاوت * هل مكة أمست تعد كصرخد

والمسجد الأقصى المبارك حوله * كسواه أم هل حانة كالمعبد

إن القبور كمن حوته تفاوتت * في الفضل والشرف القديم الأتلد

ذم الألى اتخذوا القبور مساجدا * من ذي التنصر قبل والمتهود

معناه نهي عن سجود فوقها * أو جعلها لك قبلة في المسجد

فبذاك أضحت وهي غير المدعى * وعلى الكراهة حملها لم يبعد

أو عن عبادتهم لصورة صالح * بكنيسة في قبلة المتعبد

قد كن أزواج النبي رأينها * يوما لدى الأحباش فانظر تهتد

وكذاك متخذا عليها مسجدا * منه الكراهة قط لم تستبعد

كرهت على القبر الصلاة لدى * جميع المسلمين ففوقه لا تسجد

وعلى القبور إذا بنينا مسجدا * منا الصلاة على المقابر تغتدي

وبجمعه مع زائرات للقبور * ترى الكراهة فيه ذات تؤيد

أما البناء لمسجد من حولها * قصد الصلاة فما له من مفسد

من فوق أهل الكهف قد تخذ * غلبوا عليهم مسجدا لم يعهد

والمسلمون بحول قبر محمد * قد ما بنوا للناس أفضل مسجد

وبيوت أزواج النبي به لقد * دخلت لدى توسيعه المتجدد

والنهي عن إسراجها لوصح * فالتنزيه منه ليس بالمستبعد

إذ لا تكون به منافع للورى * من قارئ أو زائر متردد

ولأنه عبث وإسراف بلا * نفع فيلزم صرفه في الأفيد

والنهي عن كتب عليها جاء في * خبر ضعيف نادر لم يعضد

* *

وكذا الصلاة لدى القبور تبركا * بذوي القبور فليس بالصنع الردي

إن الأئمة من سلالة أحمد * ثقل النبي وقدوة للمقتدي

قالوا الصلاة لدى محل قبورنا * في الفضل تعدل مثلها في المسجد

عنهم روته لنا الثقات فبالهدى * منهم إذا شئت الهداية فاقتد

شرف المكان بذي المكان محقق * وأخو الحجى في ذاك لم يتردد

خير عبادة ربنا في مثله * من غيره فإليه فاعمد واقصد

وكذلكم طلب الحوائج عندها * من ربنا أرجى لنيل المقصد

إن القبور بساكنيها شرفت * فلساكنيها منزل لم يحجد

بركاتها ترجى لداع إنها * بركات شخص في الضريح موسد

لا بدع أن كان الدعاء إليه فيها *صاعدا وبغيرها لم يصعد

طلب الحوائج عند قبر مفضل * عند الإله وبالفعال مسود

كسؤالها من ربنا في مسجد * أو في زمان فاضل لم يردد

* * *

والنهي جاء عن الصلاة إلى * القبور كما رواه أحمد في المسند

لكنه إنصح غير المدعى * وكذلك منه حرمة لم تقصد

لكنما منه الكراهة قد بدت * للفهم في النظر الصحيح الجيد

* * *

والنهي عن تجديدها لا تبنين * على القبور وفوقها لا تقعد

إنصح كان على الكراهة حمله * متوجها فاحمل عليها ترشد

ذكر القعود على القبور مؤيد * دعوى الكراهة وهو خير مؤيد

لكنها في غير من تعظيمه * تعظيم ربك والنبي محمد

تالله ما فهم الشمول لمثلها * إلا الغبي أو الغوي المعتدي

* * *

حللتم دم كل شخص مسلم * ورميتم بالشرك كل موحد

بل أنتم أولى بكفرانكم * قد قلتم في الله قول مجسد

في كل ليلة جمعة هو نازل * فيما زعمتم فوق ظهر المسجد

وبغير تأويل على العرش استوى * والعقل في التأويل لم يتردد

إن الخوارج قبلكم قد كفروا * من كان يوما مثلهم لم يجمد

شابهتموهم في جميع صفاتكم * حتى رأينا أمس يظهر في غد

وفعلتم بالمسلمين كفعلهم * بالصائم المتعبد المتهجد

والمصطفى المختار أخبر عنهم * بمروقهم من دينه بتعمد

وكذلك المختار أخبر عنكم * إذ قال في نص الحديث المسند

في شامنا بارك وفي يمن لنا * يا ربنا والعيش فيها ارغد

فيصاعنا بارك وفي مد لنا * وكذا مدينتنا وظلك فامدد

قالوا وفي نجد؟ فعاود قوله * من غير تنقيص وغير تزيد

قالوا وفي نجد؟ فجاوب قائلا * لهم مقال الحانق المتهدد

من نجد الشيطان يطلع قرنه * في أرض نجدكم له من منجد

مأوى الزلازل أرض نجدكم بها * فتن ترى من كل شخص مفسد

هذا مقال المصطفى في نجدكم * هيهات ما إن نجدكم بالأرشد

فالحق يا إخوان ليس بمنجد * والدين والإيمان ليس بمنجد

لو يعلم التوحيد منحصرا بها * لدعا لها بدعائه المتعدد

أو يعلم الاشراك حتما كائنا * فيما عداها في الدعا لم يجهد

تالله ليس بهين تكفير من * بالله آمن والنبي محمد

والسفك للدم وانتهاك محارم * منه وجعلك مسلما كالملحد

وإخافة للمسلمين وتركهم * ما بين مقتول وبين مصفد

للرأي من شخص خطاه وجهله * بين البرية ليس بالمستبعد

قد قلدته الرأي وهابية * من مرعد ما بينهم أو مزبد

**

قالوا شفاعة أحمد حق وإن * تسأله إياها بشرك تلحد

من قال في الدنيا له اشفع لي إلى * الباري فهذا الشرك دون تردد

بل قل إياه رباه شفع أحمدا * فينا غدا واقبل شفاعة أحمد

من يدع أحمد للشفاعة فهو من * عباد أحمد وهو غير موحد

حيث الدعاء عبادة بل مخها * بنظيره الإنسان لم يتعبد

لا تدع من أحد مع الباري ولا * تعبد سوى الباري وربك فاعبد

قلنا الدعاء عبادة فيمن دعا * المخلوق مثل الواحد المتفرد

لكن من يدعو المشفع قائلا * يا سيدي اشفع لي له لم يعبد

لا تدع من أحد مع الباري به * معنى العموم من دعا لم يقصد

ليس المعية في الوجود مرادة * كاغفر ذنوبي واغسلن يا ذا يدي

لو كان دعا عبادة من دعي * بين الأنام موحد لم يوجد

من جاء يدعو شافعا لشفاعة * لم يدع من عبد دعاء السيد

بل كان من قال اسقني هو عابد * وكذاك قول انصرصديقك واعضد

كيف الشفاعة حقة وسؤالها * شرك تعجب للجهالة وازدد

ما كان حقا لا يكون سؤاله * شركا فانقص من مقالك أو زد

قالوا وشرك الجاهلية قولهم *صنما لغير شفاعة لم نعبد

كذبوا فشرك الجاهلية لم يكن * طلب الشفاعة من شفيع مفرد

بل كذبوا رسل الإله وكتبه * وآتوا بدين غير ذاك مجدد

عبدوهم كي يشفعوا عبدوا * وقالوا هم لنا الشفعاء يوم الموعد

العطف والتعليل بينهما قضى * فيما قضى بتغاير وتعدد

عبدوا الحجارة طالبين شفاعة * منها وليس لها الشفاعة تغتدي

إن أصبحت صور العبد صالح * أو غيره لشفاعة لم تعدد

لا يقدرون على عبادة ربهم * زعموا لذا عبدوا المصور باليد

والبعث أنكره فريق منهم * والقول في عيسى شهير المقصد

قالوا دعاء القادرين على الذي * منهم يراد مجوز لم يردد

لكنما الممنوع إن تدعوهم * فيما استطاعتهم له لم توجد

كدعاء ميت في القضاء لحاجة * لم يستطعها غير رب سرمد

كشفاء المريض ورد شخص غائب * ونمو زرع بعد لما يحصد

قلنا فكيف جعلتم من أحمد * طلب الشفاعة مثل فعل الملحد

والله أعطاه الشفاعة فاغتدى * ذا قدوة وهو المشفع في غد

هذا التناقض لا تناقض مثله * لنظيره الأسماع لم تتعود

أبمثل هذا الجهل قد حللتموا * سفك الدماء وما لكم من مسند

إن الذي يأتي لباب مليكه * متشفعا بوزيره لم يردد

أفإن تشفعنا بأشرف خلقه * طرا إليه نلم به ونفند

إن الصحابة بالنبي تشفعوا * ورجوا شفاعته بيوم المورد

هذا سواد قد تشفع واستغاث * بقوله في شعره المتردد

كن لي شفيعا يوم ما لي شافع * يغني فتيلا لا ولا من مسعد

* * *

كفرتم من يستغيث بميت * ذي منزل عند الإله السرمد

وزعمتم طلب الحوائج منهم * شركا بدا من طالب مستنجد

إني وليس سوى التشفع بالمقرب * عند ربك في نجاح المقصد

طلب الحوائج ليس شركا إنما * تلك الشفاعة فاتخذها تسعد

حتى الذي قد أسند الأفعال * للمخلوق فهو حقيقة لم يسند

في المسلمين الحال تشهد أنهم * قصدوا التجوز في انتساب المسند

كبنى الأمير مدينة أو انبت * البقل الربيع بغير ذا لم تشهد

فالاستغاثة والدعاء تشفع * بالمستغاث وليس ذا بتعبد

ثم التشفع لا يراد به سوى * طلب الدعا من صالح مستنجد

إن كان ليس بقادر في زعمكم * فيكون مثل سؤال مشي المقعد

أو كان يقدر وهو أصوب لم يكن * شركا وليس مريده بمفند

فالروح تشفع عند ربك إنها * موجودة في علمه لم تفقد

لا تحسبن من في سبيل الله قد * قتلوا من الموتى ولا تستبعد

وترد روح محمد فيرد تسليم * امرئ يهدي السلام ويبتدي

بل لا يمر على القبور مسلم * فيما رووا وسلامه لم يردد

صلوا علي وأكثروا فصلاتكم * يا قوم تبلغني وتأتي مرقدي

وعلي تعرض دائما أعمالكم * بعد الممات وإنني في ملحدي

إن كان من شر أكن مستغفرا * لكم وإن خيرا شكرت وأحمد

فإذا استغثنا بالنبي وآله * في كشف معضلة وأمر مجهد

نسب الضلال لنا وهم شفعاؤنا * عند الإله ونجدة المستنجد

ما ساغ في دفع اليسير دعاؤهم * ويسوغ في دفع العذاب السرمد

هذا التحكم لا تحكم مثله * هذا مقال الجاهل المتعند

* * *

قالوا التوسل بالعباد محرم * كذبوا وقد ضلوا سبيل المهتدي

هذا الكتاب كتاب ربك ناطق * إن التوسل من نجاح المقصد

أبدا إلى الله الوسيلة فابتغوا * في الذكر جاءت حجة لم تردد

لو أنهم جاؤك إذ ظلموا كفت * عن كل نص أو حديث مسند

فازوا بمغفرة الإله لهم وما * ردوا وأنت لدى الدعاء لم تردد

حال الحياة وفي الممات كليهما * فبواحد من ذاك لم تتقيد

إن التوسل بالنبي لدى الحياة * وفي الممات وقبل وقت المولد

جاءت به الأخبار وهي كثيرة * قد ضل من بضيائها لا يهتدي

فلقد توسل آدم بمحمد * وبآله ومحمد لم يوجد

وتوسل الأعمى بحق محمد * فغدا بصيرا وهو لما يفقد

وتوسل الأصحاب بعد محمد * بمحمد متحقق لم يجحد

سألوه بعد الموت يستسقي لهم * فسقوا به وكأنه في المشهد

وبكوة بين السماء وقبره * مطروا بغيث مثله لم يعهد

وقضى ابن عفان عقيب توسل * بالمصطفى المختار حاجة مجتدي

وبعمه العباس يستسقي لهم * عمر فكان دعاؤه لم يردد

بالأنبياء وبه(2) توسل أحمد * إذ رام يدفن أمه (3) في ملحد

وبصالح الأعمال قد نقل البخاري * التوسل في الحديث المسند(4)

هذا يسير من كثير قد أتى * فدع المراء ومن التوسل فازدد

وهو الوسيلة دون كل الأنبياء * يوم المعاد ونجدة المستنجد

فبه توسل دائما وبآله * وبخير أصحاب له واستنجد

فهم الوسيلة للإله بما لهم * عند الإله من المقام الأوحد

وارفض مقالة جاهل ومعاند * واهجر طريقة جامد ومقلد

قالوا قريب ربنا من عبده * ويجيب داعيه ولم يتبعد

أدنى إليه من الوريد يقول * ادعوني أجبكم عنكم لم ابعد

فلم التوسل والتشفع بالورى * ادع الإله وغيره لا تقصد

قلنا فكيف الله قال لنا اطلبوا * لكم الدعاء من غيركم بتأكد

حتى النبي محمد طلب الدعاء * من غيره فيما رووا عن احمد

هل كان ذلك يا ترى من بعده * عن ربه أو إنه لم يبعد

* * *

الحلف بالمخلوق شرك عندهم * والله نعم المقتدى للمقتدي

فالله في القرآن صرح مقسما * بالخلق في قسم له متعدد

بالتين والزيتون والبلد الامين * وبالضحى الضاحي وليل أربد

والعاديات النازعات الناشطات * السابحات السابقات لمقصد

بالفجر أقسم والليالي العشر والشفع * الذي بالوتر أصبح يبتدي

والمصطفى وأبيك قال بمورد * وأبيه أيضا قالها في مورد

وكذا ببيت الله أقسم عمه * فاقر وهو بمسمع وبمشهد

وأبيك فاه بها أبو بكر ومن * قالوا لعمرك جمعهم لم يعدد

وأتى بمخلوق كذاك بحقه * قسم على الباري فلا تتشدد

وبقول مسروق سألتك بالذي * في القبر إقناع لكل مفند

والنهي عن حلف بغير الله مح‍ * ـمول على فصل الخصومة يغتدي

أو حلفهم باللات والعزى كما * قد كان يفعله الجهول المعتدي

والحمل فيه على الكراهة ممكن * واللعن في المكروه لم يستبعد

* * *

ندب زيارة أحمد في قبره * أعظم بندب في النصوص مؤكد

فهو الوسيلة في المعاد وفي الدنيا * نعم الشفيع ونعم جدوى المجتدي

من زار قبري قد رووا وجبت له * مني الشفاعة للإله ويسعد

من زار قبري عند حج كالذي * منه الزيارة في حياتي تغتدي

ولقد جفاني من يحج ولم يكن * لي زائرا من أبيض أو أسود

من زارني وإلى المدينة جاءني * كنت الشهيد له شفيعا في غد

من زارني متعمدا جاورته * يوم القيمة جيرة بتعمد

من حج مكة ثم أصبح قاصدا * لي بالزيارة زائرا في مسجدي

ثنتان من مبرور حج خالص * كتبا له الجزاء يوم الموعد

وافى بلال من دمشق لطيبة * متحملا ليزور قبر محمد

لما رآه في المنام معاتبا * فأفاق ذا وجل بطرف مسهد

وأتى إليه باكيا وممرغا * وجها عليه بغلة لم تبرد

قد جاء يروي ذلك ابن عساكر * عنه بإسناد قوي جيد

قد كان صالح آل مروان(5) الذي * في الأجر من رب السما لم يزهد

يمضي بريدا للسلام على النبي * لغير ذاك بريده لم يبرد

زار النبي لأمه قبرا ولم * تسلم بزعم الخصم أو تتشهد

نص رواه مسلم بصحيحه * هل بعد هذا النص من متردد

زوروا القبور رواه أيضا مسلم * عنه فهل من مسلم لا يقتدي

وكذا زيارة غيره من آله * ومن الصحاب وكل فذ وحدي

وحديث لا تشدد لغير ثلاثة * رحلا يراد به خصوص المسجد

شد الرحال إلى الثلاثة وحدها * ولغيرها من مسجد لا تشدد

مع أن معناه تأكده لها * لكنه للغير لم يتأكد

وإلى قبا كم كان يأتي المصطفى * مشيا وطورا راكبا فبه اقتد

لا فرق في الأسفار بين بعيدها * لوصح ما قلتم وما لم يبعد

ومضى إلى الشهدا بأحد زائرا * فزر القبور ودع مقال مندد

والبضعة الزهراء كانت دائما * تأتي لزورة عمها المستشهد

ندب زيارات القبور مؤكد * بعدت عن الزوار أم لم تبعد

ندب تأكد للرجال وللنسا * أو للنساء الندب غير مؤكد

وعلى البناء توقفت في الحر * والبرد الشديد لزائر متردد

لولا البنا درست معالمها وما * عرفت ولا يوما لموضعها اهتدي

ومقدمات المستحب جميعها * في الندب عنها حكمه لم يزدد

لعن الرسول لزائرات للقبور * إلى حقيقة لفظه لم يقصد

وكذاك متخذ المساجد فوقها * والسرج في الليل البهيم الأربد

إنصح فهو سوى محل نزاعنا * منه الكراهة قط لم تستبعد

والنهي مخصوصا غدا بالزائرات * من النساء لغاية لم تجحد

وهي التستر والحجاب فوجهه * التنزيه فاعدل في مقالك واقصد

فشريكه في النهي محمول على * التنزيه في الرأي الأصح الأرشد

واللعن في المكروه جاء بكثـ *ـرة وكذا نظائره فلا تستبعد

لعن المحلل والمحل له ولا * تحريم فيه على الأصح الأجود

* * *

حسن تمسحنا بقبر محمد * قصد التبرك فاتبعه تحمد

وضعت على العينين فاطم تربه * وبكته فعل الواله المتوجد

تقبيله حسن وليس محرما * بل كان تعظيما كتقبيل اليد

شرف الأديم إذا يجاور مصحفا * ويهان حيث تراه نعلا يغتدي

ما جاور المسك الذكي ذكا به * منه الأريج قضية لم تردد

إن الكنيف إذا يعمر مسجدا * يسمو إلى شرف سمو المسجد

فالأرض إن أمست ضريحا للنبي * أو الوصي تنل عظيم السؤدد

وإذا يجاورها حديد ثم أو * خشب ففيه الفضل غير محدد

والمنبر المنسوب للهادي يشر * فه بتشريف له متأكد

إن الصحابة بالنبي تبركوا * ببصاقه ووضوئه في مشهد

أفقبره الحاوي مقدس جسمه * عن ذاك ينقص لا إذا لم يزدد

ما كان يركب مالك في طيبة * قصدا لتعظيم النبي محمد

في قبر فاطمة تمرغ أحمد * كيما يبارك ترب ذاك المرقد

وكذا يجعل قميصه كفنا لها * دفع العذاب عن التي في الملحد

* * *

وكذا توجهنا لقبر محمد * عند الدعاء تشفع بمحمد

لا منع فيه لذي البصيرة والذي * غطى بصيرته العمى لا يهتدي

أفتى به المنصور قدما مالك * إذ جاء يسأله ولم يتردد

أستقبل الوجه الشريف لدى الدعا * أم قبلة جعلت لكل موحد

فأجابه لم أنت وجهك صارف * عنه بل استقبله واسأل واجهد

لك منه خير وسيلة كانت به * لأبيك آدم في الزمان الأتلد

قالوا القبور غدت لديكم وهي * كالأصنام فرق بينها لم يوجد

للقبر نذركمو وذبحكمو له * كالذبح للأصنام من متعمد

كلا فلم يذبح ولم ينذر لها * من مسلم في دينه متقيد

لكنما الفقراء خصهم بها * وثوابها أهدى لرب المشهد

* * *

راموا من البدع الخلاص فأوقعوا * بأشد منها في العقاب وأنكد

إياك والإفراط فالإفراط * كالتفريط كل منهما لم يحمد

ويل لمن أمسى يدخن بينهم * فله العقاب الجم غير مصرد

يا قوم إن حرمتم التدخين عن * بعض اجتهاد منكم وتشدد

فلغيركم فيه اجتهاد مثله * في حكمه الأقوال لم تتوحد

وبالاجتهاد غدا الثواب مقررا * فسد الدليل عليه أو لم يفسد

فلم العقاب عليه منكم أيها * الإخوان والإجماع لما يعقد

إن جاز في الشرع اجتهاد للورى * فالمنع عنه خطيئة لم تحمد

فدعوا اجتهاد المسلمين فكلهم * في ذاك يعذر عند ربك في غد

لذوي الإصابة أجرهم متعددا * للمخطئين الأجر لم يتعدد

إن كان برهان فجيئونا به * باللين لا ببنادق ومهند

ادع الأنام إلى السبيل بحكمة * وبحسن موعظة ولا تتشدد

للدين لا إكراه فيه فقد بدا * رشد وغي منه للمسترشد

إن الشريعة سهلة سمحاء ما * جاءت بعسر لا ولا بتشدد

الحق بالبرهان يظهر للورى * إن كان، لا تحت القنا المتقصد

* * *

هب أن تشييد القبور محرم * وله أدلة ديننا لم تعضد

أفليس مصلحة الزمان تجيزه * فبفاسد قد جاز دفع الأفسد

فدعوا المفيد من الأمور بزعمكم * لضرورة وتمسكوا بالأفيد

وعن المكوس سكتم من خوفكم * شق العصا ووقوعكم في المفسد

هلا سكتم عن قبور هدمها * أذكى القلوب بمضرم لم يخمد

سئتم جميع المسلمين بفعلكم * فلهم قلوب حرها لم يبرد

والناس حاقدة عليكم كلها * لم يلف بين الناس من لم يحقد

وسررتم الشيطان في أفعالكم * بتبدد للشمل بعد تبدد

* * *

أبهذه الأيام وهي عصيبة * سود يشيب لهن فود الأمرد

والمسلمون لكل شخص منهم * مما عراهم عبرة المتنهد

عضدت بمصقول الشبا شجراتهم * لكن بغير أكفهم لم تعضد

عضدت ولم يوجد لها من عاضد * واها لها معضودة لم تعضد

قمتم بإيغار الصدور وجئتم * تورون نار غضاضة لم تخمد

وملأتم الأقطار من غزواتكم * في كل عامرة وقفر فدفد

وبها يفل الحد من إخوانكم * بغيا ويشحذ حد سيف الأبعد

وأبحتم قتل النفوس تعمدا * فلكم تحق عقوبة المتعمد

والعرب إنهم هم الأحرار قد * وضعت عليهم ربقة المستعبد

قف بالحجاز وعج على مصر وفي * سورية أنظر والعراق له أقصد(6)

تلق الفواجع أحدقت في حيث لا * جلد لذي لب ولا متجلد

واعطف على اليمن المبارك هل ترى * بين القبائل فدية للمفتدي

من كان يرجو الخير للإسلام عن * يدكم وللعرب الكرام المحتد

فهو الغبي وكيف يرجو الخير من * أهل الجمود سوى الغبي الأجمد

والله ليس بغافل عن فعلكم * لكنه أمسى لكم بالمرصد

فتوقعوا عقبى جنايتكم بدنياكم * وفي أخراكم فيا نار قد

* * *

إنا نوحد ربنا وعلى سوى * التوحيد فيه قلوبنا لم تعقد

ننفي الشريك وكل ند عنه جل * وعز من متفرد متوحد

لم يتخذ حاشاه صاحبة ولا * ولدا ونشهد أنه لم يولد

ولقد شهدنا بالنبي المصطفى * وبغيره من بعده لم نشهد

ولآله الأطهار وإلينا ومن * أعدائهم نبرأ ولم نتردد

وبكل ما قد جاء آمنا ولم * نحفل بقول مفند ومندد

ونعظم الهادي وكل معظم * حيا وميتا باللسان وباليد

ونعظم القبر الذي قد ضمه * فيه تشرف واعتلى للفرقد

ونزوره متبركين بتربه * فيه جلاء الطرف لا بالأثمد

وبلثمه وبلمسه يجلى الصدا * عند المحب له عن القلب الصدي

زره على رغم الجهول فإنه * غيث الورى وإليه رحلك فاشدد

وبه لحط الذنب كن متوسلا * نعم الوسيلة للفقير المجتدي

وهو الشفيع بحيث كل الأنبياء * لم يشفعوا عند المهيمن في غد

واسأل من الرحمن ربك عنده * الحاجات تعط مناك فيه وتسعد

قم عنده لله ربك داعيا * تبكي بدمع للخدود مخدد

قل يا إلهي ارحم به وبآله * واغفر ذنوبي ربنا وتغمد

والثم ثراه فإنه خير الثرى * وانشق شذا مسك به وتزود

خير من الركن المقبل تربه * وكذا من الحجر الأصم الأسود

ولقد تشفعنا به وبآله * لله في نيل المنى والمقصد

ولقد برئنا من فعال عصابة * هدمت ضرائح آل بيت محمد

إن كان شركا فعلنا هذا فلا * خير بتوحيد سواه مجدد

تم بحمده تعالى نظمها ضحوة يوم الجمعة الرابع من شهر جمادى الثانية سنة 1345 وانتهينا من إعادة النظر فيها غدوة يوم السبت التاسع من شهر ربيع الأول سنة 1347 هجرية والحمد لله على توفيقه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. وتم تجديد طبعها على يد ولد المؤلف حسن الأمين في بيروت سنة 1382

العلامة الفقيد السيد محسن الأمين العاملي
من جنوب لبنان

قصيدته هذه سماها بإسم (العقود الدرية في شبهات الوهابية)
كتبها في كتابه (كشف الإرتياب في إتباع محمد بن عبد الوهاب)
وهي تربو على خمسمائه بيت شعري


كتاب كشف الأرتياب في إتباع محمد بن عبد الوهاب
http://alhawzaonline.com/almaktaba-a...tiab/index.htm

(هامش)

(1) يعلم تفسيره وتفسير غيره مما فصلناه في كشف الارتياب فراجع.
(2 )أي بنفسه بقوله بحق نبيك والأنبياء قبلي اغفر لأمي فاطمة بنت أسد.
( 3 )أي فاطمة بنت أسد ويسميها أمه.
(4) في خبر الثلاثة الذين انسد عليهم الغار فتوسل كل بعمله صالح فانفرجت عنهم الصخرة.
(5) عمر بن عبد العزيز.
(6) كان ذلك قبل خمس وثلاثين سنة في عنفوان طغيان الاستعمار الناشر .

[خادم الحسنين]

ما شاء الله شعر طويل وجميل

[حسن الروح]

شكرا على مرورك خادم

[أبن المعلم]

بارك الله بك اخي حسن

[حسن الروح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يالله عليك توكلت [ مشاهدة المشاركة ]

بارك الله بك اخي حسن

وفيك يا أخي

تحياتي
حسن الروح