حين نطالع آيات القرآن الكريم نجد أنَّ الله تعالى نسب العبد والعباد إلى نفسه، فقال: "عبادي"، و"بعبده"، و"عباد الله"، و"عبادُ الرحمن".. إلى غير ذلك من التعابير، والتي تنسب العباد إلى الله تعالى.. وقد تتبَّعتُ آيات الذكر الحكيم، فوجدتُ أنَّ عددَ مرَّاتِ نسبة العبد أو العباد إلى الله تعالى، تبلغ: (85) مرة، وذلك على التفصيل التالي:
وهذه النسبة، أي نسبة العبد أو العباد إلى الله تعالى، قضية تتَّفق مع المرتكز التوحيدي في ذهنية جميع المعتقدين بالله تبارك وتعالى، وبأنَّه تعالى المعبود الوحيد، ولا شريك له في العبادة.
إلاَّ أنَّنا نجد في القرآن الكريم تعبيراً ينسب العباد إلى غير الله تعالى، وذلك في قوله تعالى:
وهذه النسبة تبدو غريبة؛ إذْ نسبةُ العباد إلى الله مفهومة، ولكن ما معنى نسبة العباد إلى الناس؟ وهل هذا من التناقُض في القرآن الكريم؟
إجابة عن هذا الاستفهام نقول:
من أوضح الواضحات لدى كلِّ مسلم أنَّ القرآن الكريم لا يمكن أن يشتمل على تناقض؛ لأنَّه كلام الله تعالى، والتناقُض إنَّما يحصل بسبب الجهل أو الغفلة، والله تعالى منَزَّهٌ عن ذلك، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيراً..
إذاً ما هو التفسير الصحيح للنسبتين: نسبة العباد إلى الله، ثمَّ نسبتهم إلى الناس؟
الجواب: أنَّ العبودية على نحوين:
1- عبودية العبادة.
2- وعبودية الرِّق.
فالمعنى الأول يرتبط بمجال الألوهية، حيث تعني: الارتباط مع الله برابطة الطاعة المطلقة والخضوع التامِّ، بوصفه – أي المعبود - ربَّ العالمين. وفي هذا المجال نقول: العبادة، ونقول: فلانٌ يعبُدُ، ونقول: فلانٌ عابدٌ..
بينما المعنى الثاني يرتبط بمجال المولى العُرفي، حيث تعني أنَّ العبد مملوكٌ، أي غير حُرٍّ، بحيث عليه أن يُنفِّذ أوامر مالكه بوصفه يملك أمره مادام لم يُعتِق رقبَتَهُ، أو لم يبعه لآخر، أو لم ينعتق العبدُ بسبب آخر من أسباب الانعتاق.
وفي المعنى الثاني لا يصحُّ أن نقول: العبادة، ولا أن نقول: فلانٌ يعبُدُ، ولا أن نقول: فلانٌ عابدٌ..
والآيات التي نسبت العبد والعباد إلى الله تعالى، كانت تعبِّر بالمعنى الأوّل، أي العبودية في مجال العبادة والعلاقة بين العبد وربِّه تبارك وتعالى.
في حين أنَّ آية سورة النور، حين نسبت العباد إلى الناس، كانت تُعبِّر بالمعنى الثاني، أي العُبوديَّة في مجال الرقِّ، أي مجال المملوك والمالك.
وقفة مع التسمية بـ "عبد الحسين" ونحوه:
كثير من أتباع ومحبِّي النبي وأهل البيت صلوات الله عليهم، يتسمَّون بـ "عبد النبي" ، أو "عبد الزهراء" ، أو "عبد الحسين"... ونحوها، فتجد قليلي الاطِّلاع يتَّهمونَهم بالشرك، بدعوى أنَّ العبودية لله فحسب، والعبودية لغيره شرك..
ونحن نقول لهؤلاء الأشخاص:
كلامكم صحيح في مجال العبودية بالمعنى الأوّل، أي عبودية العبادة في مجال الله تعالى وعباده.. إلاَّ أنَّ هناك معنًى آخر للعبودية، وهو عبودية الرِّقِّ، التي ترتبط بالمالك والمملوك من الناس، وقد عبَّر القرآن عن ذلك بقوله تعالى في سورة النور: (...عِبَاْدِكُمْ...) ، وهذا يعني أنَّه يجوز التسمِّي بالعبودية لغير الله تعالى إذا كان المقصود بالعبودية معنى الرِّق. والمؤمنون يقصدون هذا المعنى – أي الثاني – حين يختارون هذه الأسماء ويرضونَها.
أنا اقول حرام أخي أباجعفر العراقي . لأن العبد في الجاهليه كان له إسم . بلال مثلاً كان عبد ابواميه وبالرغم من ذلك فكان إسمه بلال الأسماء تكون بالله
أجمع العلماء على أنه لا يجوز التعبيد لغير الله،
فلا يقال عبد النبي ولا عبد الكعبة ولا عبد عمر
ولكن يقال عبد الله، عبد الرحمن، عبد اللطيف، وأشباه ذلك من أسماء الله -سبحانه وتعالى-،
فالواجب على أبيه إن كان حياً أن يغيره فيقول عبد رب النبي، يغير اسمه بعبد رب النبي، أو عبد الله، أو عبد الرحمن، يغيّره إذا كان حياً، أما إذا مات فالأمر مضى. ))
ثم إن قدوتنا الرسول الكريم وآل بيته الأطهار فهل أحد سمى أحد ابنائه بمثل هذه الأسماء ؟
لماذا لم يسمون بعبد الرسول مثلاً ؟
الإنسان عندما يعمل بدعه معينه فسبحث لها عن حل ويثني أعناق النصوص لتتوافق ومايريد .عبدالعزى وعبدالكعبه كلها كانت أسماء جاهليه . العبوديه لله وحده فقط وكما ذكرت كان للعبيد اسماء
ألم تقرأ كل يوم إياك نعبد وإياك نستعين .فلماذا هذه التبريرات إذاً ؟
موضوع جميل ورائع كروعة صاحبه وكما تعودنا منه وأليه وفقك الجليل
ولا يزال بني السلف لا يقرأون
وإن قرأوا لا يفقهون
وإن فقهوا صمواً ظلماً وعــــــــــــدواناً وأستغشوا ثيابهم وأستكبروا أســـــــــتكباراً .....
فلله المستكى
لقد وعى المفكرون والأحرار في العالم الإسلامي فكر أبن عبدالوهاب وجل ما فيه من الأستعانة بالدين لهدم كل ما في الدين من حق وبأسم الدين والعودة للسلف الصالح الذين هم - السلف الصالح - في الأصل فيبرآئة منه وفكره فيه كله ...
وإنّ من أهداف الفكر الوهابي هو القضاء على التسمية بعبد ((..)) ،ولا يملكون دليلا على ذلك سوى الاحاديث التي كذبوها هم على النبي صلى الله عليه وآله ..
فجعلوا من يسمي بمثل هذه التسمية يعتبر غير موحّد ومشرك ومرتكب ذنب كبير..!!
ولكن من يقرأ القرآن ويقرأ الاحاديث النبوية يجد أنها تعارض هذا الأمر وترفضه وسترون فيما سيأتي من كتب العامة ومن صحاحهم خاصة ..
نبدأ بعون الله تعالى ،،،،
إن كلمة *عبد* لا تعني العبودية المطلقة للخالق فقط.
وإنما تعني الخادم والمملوك والتابع..الخ.
فنقول: فلان عبد الحسين اي تابع للحسين .ع. كما سنرى ذلك في صحيح البخاري ..
يقول الله تعالى :
(( وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ))
هل لاحظتم قوله تعالى (( من عبادكم ..)) ...!
هل يمكن أن نقول هنا أن المعنى هو العبادة المطلقة ..؟؟
فإذا قلنا ذلك ،فيعني أن الله يرضى ويأمر بالشرك والعياذ بالله،،ولكن الله يعني بقوله * عبادكم* اي الخادم والمملوك..
يقول ابو حاتم في تفسيره عند هذه الآية :-
- حدثنا أبي ، ثنا أبو صالح ، حدثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : قوله :
« ( وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم)
قال : أمر الله سبحانه بالنكاح ورغبهم فيه ، وأمرهم أن يزوجوا أحرارهم وعبيدهم ...
فهاهم شيعة الحق ينطقون بما ينطقه القرآن كتاب الله تعالى ،،
فكما أن الله يقول عن بعض الناس ((عبادكم))ويقصد بها الخدمة والاتباع .
كذالك عندما يسمي الشيعة بعبد الحسين يقصدون بها الخدمة والإتّباع..
فإذا كان اطلاق لفظ * عبد * على غير الله يعتبر شرك!!
فكيف أطلقه الله على بعض الناس * من عبادكم*؟؟؟ فهل يأمر الله بالشرك؟؟*
لنبحث في كتب السيرة والحديث والتاريخ لنرى هل يوافق قول الوهابية أم يوافق قول شيعة آل محمد؟؟
عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
في حديث طويل .... نأخذ منه قدر حاجتنا وحجتنا فيه ......:
"يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياماً أربعين سنة، شاخصة أبصارهم، ينتظرون فصل القضاء". ...
قال: "وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي، ثم ينادي مناد: أيها الناس ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، أن يولي كل أناس منكم ما كانوا يعبدون في الدنيا، أليس ذلك عدلاً من ربكم؟". قالوا: بلى، قال: "فينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون، ويقولون ويقولون في الدنيا". قال: "فينطلقون ويمثل لهم أشباه ما كانوا يعبدون، فمنهم من ينطلق إلى الشمس، ومنهم من ينطلق إلى القمر والأوثان من الحجارة وأشباه ما كانوا يعبدون"..... إلي ان قال :...
قال: "ثم يلقى رجلاً فيتهيأ للسجود له، فيقال له: مه، فيقول: رأيت أنك ملك من الملائكة، فيقول: إنما أنا خازن من خزانك وعبد من عبيدك تحت يدي ألف قهرمان على مثل ما أنا عليه".
> المــــــــــصدر :
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 3591
أقول :
لاحظتم كلمة(( عبدٌ من عبيدك))..!! أليس هذا شرك!!؟؟؟ اليس هذا حرام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يعني من خلال الحديث هل يجوز لي أن اقول : هذا الملك أو المخلوق عبد فلان(( من أهل الجنة))..؟؟؟؟ وإذا كان يجوز فلماذا تحرّمون التسمية بعد النبي وما شابه ذلك؟؟؟!! فهل الملك أو المخلوق مشرك!!بقوله ((أنا عبد من عبيدك))؟؟؟ وإذا كان مشرك ، افلا يناقض قوله تعالى ((لا يعصون الله ما أمرهم))؟؟؟
وهذا أخـــــــــرى ...:
>> أحد الرجال الصالحين الثقات المخضرمين الذين عاصروا النبي ولكن لم يراه وعاش الى فترة خلافة الامام علي بن ابي طالب عليه السلام،،،،
إسمه : عبد خيـر الهمداني ..!!
وثقه العلماء السنيين وذكره ابن عبد البر في الصحابة لإدراكه،،
وكان أميراً على الشرطة في خلافة الإمام علي عليه السلام ،
انظر معي في المعجم الأوسط للطبراني يقول :
(12/157)
- حدثنا محمد بن السري بن سهل البزار البغدادي قال : ثنا بشر بن الوليد الكندي القاضي قال : نا الجهم بن واقد الأنصاري قال : سمعت حبيب بن أبي ثابت ، يقول : أتيت عبد خير الهمداني وكان أمير شرطة علي بن أبي طالب ،.....الخ.
أقول :
أليس هذا الرجل مشرك!!
أم قاعدة ابن تيمية على الشيعة فقط!
اسمه عبد خير ، وهل خير اسم من اسماء الله تبارك وتعالى ،،،،!!!!
يقول ابن منظور في لسان العرب :
خير عكس شر..
فكيف لم يغيّر اسمه الشركي ؟؟؟
بل كيّف يوثّق المشرك!!!!
كيف يجعله الإمام علي عليه السلام أميراً على الشرطة ؟ وهل يكون المشرك أميراً على المسلمين!!!
بل كيف لم ينهاه أبو بكر وعمر وعثمان!!!
لماذا لم يأمره ابن عباس بتغيير اسمه؟؟؟؟
بل كيف لم ينهره الامام علي بن ابي طالب عليه السلام بتغيير اسمه الشركي كما تزعمون!؟؟؟
هل كانت غفلة من الامام ابو الحسن عليه السلام؟؟
وإذا كانت غفلة من ابو الحسن عليه السلام فهل ابن عباس ايضا غفل عن ذلك هل جميع الصحابة غفلوا عن ذلك؟؟؟
ألم يقول نبي الرحمة ص(( من رأى منكم منكرا فليغيره))؟؟
إذاً :
إما أن هذه التسمية جائزة ،
أو أنالصحابة لم يأمروا بالمعروف وشاهدوا الشرك ولم يخرجوه..وقد اوصاهم النبي باخراج المشركين من الجزيرة...!!
>> رجل آخر وهو أحد الصحابة الذين جلسوا مع النبي وسمعوا كلامه واسمه عبد خير الحميراني ..
كان اسمه عبد شر الحميراني فسماه النبي عبد خير الحميراني،،،،،
اسد الغابة في معرفة الصحابة يقول :
وروى محمد بن عثمان بن حوشب، عن أبيه، عن جده قال: لما أظهر الله تعالى محمداً انتدب في أربعين فارساً مع عبد شر، فقدم المدينة، فقال: أيكم محمد؟ ثم قال: ما الذي جئتنا به، فإن يكن حقاً اتبعناه؟ قال: "تقيمون الصلاة وتعطون الزكاة، وتحقنون الدماء، وتأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنكر" فقال عبد شر: إن هذا لحسن فأسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما اسمك"؟ قال عبد شر، قال: أنت عبد خير"
هل خير اسم من اسماء الله تعالى ؟؟!! اذا كانت التسمية بعبد (..) حراما وشركاً فهل يأمر النبي ص بالشرك ويحثّ عليه.؟؟
وهنا أمامكم أمرين:-
1_ أن النبي.ص. يأمر بالشرك والعياذ بالله.
2_أن التسمية بعبد (..) جائزة لا اشكال فيها.
3_ أن هذا الصحابي مشرك فتنهدم نظرية عدالة الصحابة.
5_عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي أمه أم الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم كان فيما ذكر أهل السير على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً ولم يغير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه فيما علمت.
سكن المدينة ثم انتقل إلى الشام في خلافة عمر رضي الله عنه ونزل دمشق وابتنى بها داراً ومات في إمرة يزيد وأوصى إلى يزيد فقبل وصيته.
فهذا صحابي يشهد له صاحب الاستيعاب ان النبي ص لم يغيّر اسمه،،
ولا شك أن المطلب ليس من اسماء الله تعالى ..ولا شك أن هذا الاسم شركي حسب فتاوي الوهابية ،،
فلماذا لم يغيّر النبي اسمه ؟؟ كيف يرى النبي المنكر ولا يغيّره؟؟
فأنتم أمام أمرين:
1_ أن النبي ص( والعياذ بالله) أخطأ بهذا الموقف.
2_ أن هذه التسمية بعبد المطلب وما شابه ذلك جائزة.
6_عبد ياليل بن عمرو بن عمير الثقفي كان وجهاً من وجوه ثقيف وهو الذي أرسلته ثقيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في إسلامهم وبيعتهم وبعثت معه لذلك خمسة رجالٍ إذ أبى أن يمضي وحده خوفاً مما صنعوا بعروة بن مسعود وهم عثمان بن أبي العاص وأوس بن عوف ونمير بن خرشة والحكم بن عمرو وشرحبيل بن غيلان بن سلمة فأسلموا كلهم وحسن إسلامهم وانصرفوا إلى قومهم ثقيف فأسلمت بأسرها.
فهذا ايضا يذكره الاستيعاب ،وهو صحابي واسمه ((عبد ياليل))
لم يغيّر النبي اسمه ولو غيّره لذكر التاريخ ذلك ..
وعلّة عدم تغيير النبي لاسمه لأن الله اطلع نبيه على ان عبد يليل لا يقصد بهذه التسمية العبودية المطلقة.
لذلك النبي لم يغيّره .. اليس صحيح ....!
7_عبد ياليل بن ناشب بن غيرة الليثي من بني سعد بن ليث.
حليف لبني عدي بن كعب شهد باب عبسٍ عبس بن عامر بن عدي بن نابي بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب ابن سلمة الأنصاري ، شهد العقبة ثم شهد بدراً وأحداً عند جميعهم.
فهذا أيضا صاحبي ممن شهد بدراً وهو عدل ولا شك لو أن النبي ص قد غيّر اسمه لذكر له التاريخ ذلك..
8-عبد عمرو بن عبد جبل عبد عمرو بن عبد جبل كلبي.
يقال: له صحبة. (ابن حجر في الاصابة).
فما حكم هذا الصحابي؟؟ وهل هو مؤمن أم مشرك؟؟؟
9_عبد عوف بن عبد الحارث بن عوف الأحمسي
أبو حازم مشهور بكنيته سماه بن حبان وسيأتي في الكنى وهو والد قيس بن أبي حازم أحد كبار التابعين
هذا أحد كبار التابعين وقد ذكره ابن حجر في الاصابه ،، واسمه عبد عوف،،؟؟ فهل هو مشرك؟؟؟ وإذا كان مشرك كيف يكون ثقة وعدل!!! ولماذا لم يأمره احداً بالمعروف ،،،
علّق الوهابي ((ابن مسلم ))على هذا قائلاً:
اقتباس:
أن هذا عبد عوف سماه ابن حبان بهذا الاسم..!! فنقول: إذاً أنت تتهم ابن حبان بالشرك ..
10_ عبد قيس بن لأي بن عصيم الأنصاري
حليف بني ظفر من الأنصار ذكره بن عبد البر وقال شهد أحدًا ولا أعرف نسبه قلت وأستبعد ألا يكون غير اسمه*الاصابة لابن حجر.
وهذا ايضا صحابي شهد غزوة أحد مع النبي ص وابن حجر يقول استعبد ان يكون قد غيّر اسمه،،
يعني اسمه عبد قيس كما هو لم يغيّر!!
فأمامكم أمران:- 1_ أن هذا الصحابي مشرك. 2_ أن النبي ص(والعياذ) بالله نسي ان يعلمه أن هذه التسمية شرك..
للمزيد من الإطــــــــــــلاع والتمعن راجع موضوعنا أدناه
أنا اقول حرام أخي أباجعفر العراقي . لأن العبد في الجاهليه كان له إسم . بلال مثلاً كان عبد ابواميه وبالرغم من ذلك فكان إسمه بلال الأسماء تكون بالله
أجمع العلماء على أنه لا يجوز التعبيد لغير الله،
فلا يقال عبد النبي ولا عبد الكعبة ولا عبد عمر
ولكن يقال عبد الله، عبد الرحمن، عبد اللطيف، وأشباه ذلك من أسماء الله -سبحانه وتعالى-،
فالواجب على أبيه إن كان حياً أن يغيره فيقول عبد رب النبي، يغير اسمه بعبد رب النبي، أو عبد الله، أو عبد الرحمن، يغيّره إذا كان حياً، أما إذا مات فالأمر مضى. ))
ثم إن قدوتنا الرسول الكريم وآل بيته الأطهار فهل أحد سمى أحد ابنائه بمثل هذه الأسماء ؟
لماذا لم يسمون بعبد الرسول مثلاً ؟
الإنسان عندما يعمل بدعه معينه فسبحث لها عن حل ويثني أعناق النصوص لتتوافق ومايريد .عبدالعزى وعبدالكعبه كلها كانت أسماء جاهليه . العبوديه لله وحده فقط وكما ذكرت كان للعبيد اسماء
ألم تقرأ كل يوم إياك نعبد وإياك نستعين .فلماذا هذه التبريرات إذاً ؟
تقبل شكري وتقديري .
أعجــــــــــبتني كلمتك أعلاه ايها الطيب "ابوثامر" حيث قلت :
(... الأسماء تكون بالله أجمع العلماء على أنه لا يجوز التعبيد لغير الله، ......)
ولا أدري هل تعد شيخكم "بن باز" من جملة هؤلاء العلماء المجمعين على عدم التجويز ...، أم أنه لا يُعد منهم أبداً .........!!!
فأقـــــــــــرأ وأتعظ
ولا تقفُ بما ليس لك به علم
(المطلب) اسم اخ هاشم بن عبد مناف
و قد تسمی ابن هاشم ( شیبة الحمد او عمرو العلی ) بعبد المطلب
و لان السلفیین یقولون یجب ان یکون المضاف الیه ل(عبد) هو الله ؛ فلا یجوز عندهم التسمی باسم ( عبد الحسین) و یعتبرونه شرکا ....!
و لذا الاحوال المدنیة فی بلد السلفية الأموية في السعودیة ترفض اسماء مثل ( عبد الحسین) بل طال التغییر حتی لاسماء الاموات , فغیروا حتی اسماء الاجداد لانهم یعتبرون هذه الاسماء شرکیة !!!! فقال.ا ( عبد رب الحسین)
و لکن کیف یصنعون بـــ (عبد المطلب)
و قد قال النبی صلی الله علیه و اله ( کما ورد فی مسلم و البخاری ) :
( انا ابن عبد المطلب )
و لم یقل ( انا ابن عبد رب المطلب ) !!!!
أقتباس ما جاء في الموقع وفتواه الفقيه العالم "بن باز" ....:
اقتباس :
الواجب التغيير ، مثل من سمى نفسه عبد الحسين أو عبد النبي أو عبد الكعبة ، ثم علم أن التعبيد لا يجوز لغير الله ، وليس لأحد أن يعبد لغير الله ، بل العبادة لله - عز وجل - مثل : عبد الله ، عبد الرحمن ، عبد الملك ، وعليه أن يغير الاسم مثل عبد النبي أو عبد الكعبة ...
أما عبد المطلب ، فالتسمي به جائز بصفة استثنائية ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقر بعض الصحابة على هذا الاسم .ولا يجوز التعبيد لغير الله كائناً من كان ؛ كعبد النبي وعبد الحسين وعبد الكعبة ونحو ذلك ،
اقتباس :
والمعنى أن الشرك بالتعبد في الأسماء - حسب مبانيهم وعقولهم الوهابية - هو شـــرك ولكن هنا الشرك أستثنائي وجائز....!!!
أعجــــــــــبتني كلمتك أعلاه ايها الطيب "ابوثامر" حيث قلت :
(... الأسماء تكون بالله أجمع العلماء على أنه لا يجوز التعبيد لغير الله، ......)
ولا أدري هل تعد شيخكم "بن باز" من جملة هؤلاء العلماء المجمعين على عدم التجويز ...، أم أنه لا يُعد منهم أبداً .........!!!
فأقـــــــــــرأ وأتعظ
ولا تقفُ بما ليس لك به علم
(المطلب) اسم اخ هاشم بن عبد مناف
و قد تسمی ابن هاشم ( شیبة الحمد او عمرو العلی ) بعبد المطلب
و لان السلفیین یقولون یجب ان یکون المضاف الیه ل(عبد) هو الله ؛ فلا یجوز عندهم التسمی باسم ( عبد الحسین) و یعتبرونه شرکا ....!
و لذا الاحوال المدنیة فی بلد السلفية الأموية في السعودیة ترفض اسماء مثل ( عبد الحسین) بل طال التغییر حتی لاسماء الاموات , فغیروا حتی اسماء الاجداد لانهم یعتبرون هذه الاسماء شرکیة !!!! فقال.ا ( عبد رب الحسین)
و لکن کیف یصنعون بـــ (عبد المطلب)
و قد قال النبی صلی الله علیه و اله ( کما ورد فی مسلم و البخاری ) :
( انا ابن عبد المطلب )
و لم یقل ( انا ابن عبد رب المطلب ) !!!!
والحمد لله رب العلمين ، واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له ، واشهد ان محمدا عبده ورسوله .
سؤالي لك اخي الفاضل عبد (غير الله ) .
السؤال الاول : هل يجوز عبادة غير الله ؟
السؤال الثاني : هل يحتمل ان يؤخذ معنى عبد (غير الله) ، مثلا (عبد النبي) الى معنى عبودية النبي (بالمعنى ، بالفهم)؟؟
السؤال الثالث : عبدالمطلب ، عبد خير ، عبد مناف ، اسماء كان مصدرها الجاهلية (الرسول صلى الله عليه وسلم عدل البعض وترك البعض، ولكن نصحنا بالتسمية باحسن الاسماء ما عبَد وحمَد ).
اهل السنة على قدر تعظيمهم لعمر و ابو بكر لم يعبدوا اسمائهم .فلا نرى احد سمى عبد عمر .
، ولكن نرى البعض الاخر عبَد اسماء (الزهراء ، الرضى ، الحسين ، الرسول ، النبي )
السؤال هو من اين مصدرها ، من كان قدوتكم ، من اشار واجاز باستعمال هذا النوع من التسمية . هل كانت هذه التسمية موجودة على عهد المتاخرين من الاأمة ؟؟ هل سمى او وافق بها الاأمة؟؟؟
قال تعالى { وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد } .
ثانية ومعنى عبد النبي او عبد علي لا يؤخذ بمعنى العبودية فأن اخذت بهذا المعنى فهو شرك وانما معنى عبد النبي او عبد علي معناه خادم النبي او خادم علي الا تتشرف انت ان تكون خادم للنبي ؟؟ واقرا بالقران الكريم فلقد جاء ذكر عبادكم فهل نخذ معنى كلمة عبادكم على انهم يعبدونهم ؟؟ بالتاكيد لا ولكن الفهم القاصر يتخيل له ان كلمة عبد تعني العباده فقط
ثانية ومعنى عبد النبي او عبد علي لا يؤخذ بمعنى العبودية فأن اخذت بهذا المعنى فهو شرك وانما معنى عبد النبي او عبد علي معناه خادم النبي او خادم علي الا تتشرف انت ان تكون خادم للنبي ؟؟ واقرا بالقران الكريم فلقد جاء ذكر عبادكم فهل نخذ معنى كلمة عبادكم على انهم يعبدونهم ؟؟ بالتاكيد لا ولكن الفهم القاصر يتخيل له ان كلمة عبد تعني العباده فقط
اللهم صل على محمد وال محمد
نعم اخي ابا جعفر العراقي ، افوافقك فيما قلت .
العبادة لغير الله شرك .
وانا اتشرف ان اكون خادم للنبي صلى الله عليه وسلم ولعلي كرم الله وجهه وللحسن وللحسين وللزهراء سيدة نساء العالمين ولذريتهم الطيبين الطاهرين .
واشكرك جزيل الشكر على الموضوع والبحث .
ولكني ( ولقصر فهمي) لم استنبط من الاية ( وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ )
سوى حكم شرعي بجواز نكاح الايامى والصالحين من المملوكين (عبادكم).
ولم استطيع ان استنبط بجواز التسمية بعد(غير الله) اي بعد (فلان).
مع انه لم يكن هذا هوسؤالي : ولكني فقط تسائلت ، هل من الممكن ان يذهب معنى عبد (غير الله) الى العبودية لغير الله ؟؟
وكان سؤالي الاخير ، من اين جائت التسمية، في اي عهد بدأت ؟؟؟
واخيرا اخي لك حق اختيار ماشئت من الاسماء ، والدفاع عنها ، ولكن
ان كنت تريد وجه الله ، فاخلص عملك لله ، لايكون همك ابن باز والاغيره من السنة رضوا والا زعلوا. حكِم قلبك قبل شواعرك .
بسم الله الرحمن الرحيم
ثانية ومعنى عبد النبي او عبد علي لا يؤخذ بمعنى العبودية فأن اخذت بهذا المعنى فهو شرك وانما معنى عبد النبي او عبد علي معناه خادم النبي او خادم علي الا تتشرف انت ان تكون خادم للنبي ؟؟
أستاذي الكريم غفــــر الله لي ولك
يقول الرسول الكريم
1884 - لا يقل أحدكم : أطعم ربك ، وضئ ربك ، اسق ربك ، وليقل : سيدي مولاي ، ولا يقل أحدكم : عبدي أمتي ، وليقل : فتاي وفتاتي وغلامي
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2552
خلاصة الدرجة: [صحيح]
1742 - لا يقل أحدكم : اسق ربك . أطعم ربك . وضئ ربك . ولا يقل أحدكم : ربي . وليقل سيدي . مولاي . ولا يقل أحدكم : عبدي . أمتي . وليقل : فتاي . فتاتي . غلامي
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2248
خلاصة الدرجة: صحيح
1744 - لا يقولن أحدكم : عبدي فكلكم عبيدالله . ولكن ليقل : فتاي ولا يقل العبد : ربي . ولكن ليقل : سيدي
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2249
خلاصة الدرجة: صحيح
155633 - لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي ، ولا يقولن المملوك ربي وربتي ، وليقل المالك فتاي وفتاتي ، وليقل المملوك سيدي وسيدتي ، فإنكم المملوكون والرب الله عز وجل
الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4975
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
48366 - لا يقل أحدكم عبدي وأمتي ولا يقولن المملوك ربي وربتي وليقل المالك فتاي وفتاتي وليقل المملوك سيدي وسيدتي فإنكم المملوكون والرب الله عز وجل
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 9/249
خلاصة الدرجة: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)
152965 - لا يقولن أحدكم : عبدي وأمتي ولا يقولن المملوك : ربي وربتي وليقل المالك فتاي وفتاتي وليقل المملوك : سيدي وسيدتي فإنكم المملوكون والرب الله عز وجل
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2/439
خلاصة الدرجة: سنده صحيح على شرط مسلم
112544 - لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي ، ولا يقولن المملوك ربي وربتي ، وليقل المالك فتاي وفتاتي ، وليقل المملوك سيدي وسيدتي ، فإنكم المملوكون والرب الله عز وجل
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4975
خلاصة الدرجة: صحيح
71499 - لا يقولن أحدكم : عبدي و أمتي ، و يقولن المملوك : ربي و ربتي ، و ليقل : فتاي و فتاتي ، و سيدي و سيدتي ، كلكم مملوك ، و الرب الله عز وجل
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 154
خلاصة الدرجة: صحيح
79772 - لا يقل أحدكم : أطعم ربك ؛ وضئ ربك ، واسق ربك ، ولا يقل أحد : ربي . وليقل : سيدي ، ومولاي ، ولا يقل أحدكم : عبدي ، وأمتي ، وليقل : فتاي ، وفتاتي ، وغلامي
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7758
خلاصة الدرجة: صحيح
83091 - لا يقولن أحدكم : عبدي ، أو أمتي ، ولا يقولن المملوك : ربي ، وربتي ، وليقل المالك : فتاي ، وفتاتي ، و ليقل المملوك : سيدي وسيدتي ، فإنكم المملوكون ، والرب الله عز وجل
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7766
خلاصة الدرجة: صحيح
هل التسمية بـ عبد للزهراء) من الشرك؟
العرض العادي
